Наконец, третий вариант эволюции ревнителей церковного обновления представлен в послереволюционной деятельности прот. Петра Кремлевского, входившего в 1905 г., так же как Аггеев, Чельцов и Егоров, в ядро группы «32-х» («секретарь и казначей нашего кружка» Письмо свящ. Константина Аггеева от 21.04.1905 // Балакшина Ю.В. Братство ревнителей церковного обновления (группа «32-х» петербургских священников), 1903-1907: Документальная история и культурный контекст. С. 312.). В 1906 г. Кремлевский выступил с развернутым «Проектом церковных реформ», опубликованным в журнале «Церковный вестник» (№ 3). В этом проекте были подробно расписаны необходимые изменения в церковном управлении, в жизни приходов, в духовном образовании, в богослужении и т. д. Совсем незначительное место уделялось вопросам влияния церкви на жизнь общества.
В 1917 г. Кремлевский оказывается во главе «Союза церковного единения», в состав которого вошли С.А. Соллетерский, А.В. Васильевский, И.К. Колесников, Г.В. Прохоров, Г.А. Сербаринов и др. Головушкин ДА. Обновленческое движение в Русской православной церкви (февраль -- октябрь 1917 г.) [https://rusoir.ru/03print/03print-0i/03print-01-38/, доступ от 1.10.2017]. По другим сведениям, членами Союза стали такие солидные петербургские священнослужители, как прот. Философ Орнатский и прот. Павел Лахостский. Заседания Союза проходили в доме Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви на Стремянной ул. с личным участием митрополита Вениамина (Казанского) или его представителей. Согласно оценке А.И. Введенского, «Союз церковного единения» «начинает концентрировать все реакционные и полуреакционные силы» Введенский А.И. Церковь и государство (Очерк взаимоотношений Церкви и государства в России 1918-1922 гг.) М., 1923. С. 34.. Их реакционность, по мнению лидера обновленчества, заключалась в том, что, сохраняя программу церковных реформ, Союз выступает против попыток согласования идей социализма и христианства, а отдельные его представители даже призывают прервать церковное общение с «церковниками-обновленцами» Там же. С. 35. (вероятно, речь идет о членах «Союза демократического духовенства и мирян»).
В публичных выступлениях о. Петра Кремлевского отчетливо звучит мысль, что революция -- это не начало новой эры человечества, а духовная болезнь, овладевшая русским народом: «Несомненно, что какой-то болезненный психоз овладел душою толпы. Психическая зараза распространяется повсюду» Всероссийский церковно-общественный вестник. 1917. № 36. 28 мая.. Народ нуждается в исцелении и покаянии, поэтому задача пастырей -- не подогревать революционные брожения, увлекая незрелые умы мыслью о социализме, а «немедленно-** идти на заводы и фабрики и нести туда чистый евангельский свет» Кремлевский Петр, свящ. Духовенство и рабочие // Всероссийский церковно-общественный вестник. 1917. № 4. 11 апреля..
В своей речи «Христианизация жизни как основная задача Союза церковного единения в связи с современностью» на публичном собрании Союза 28 мая прот. Петр Кремлевский развернул целую программу «насаждения [духа] мира, братства, любви» в современной жизни, предлагая начать не с вселенских преобразований, а «каждому с самого себя, с возрождения духа»: «К этому прежде всего должны призывать пастыри своих прихожан и образовать вокруг себя при храме тесно сплоченную ячейку из лиц, особенно преданных Церкви, из лиц, горящих духом Христовой любви. Пусть начнут они дело взаимной братской любви и служения ближним. К ним придут и другие. Примкнут и прихожане. И постепенно изнутри себя, из возрожденного духа возникнет приход, по подобию древней апостольской общины» Всероссийский церковно-общественный вестник. 1917. № 36. 28 мая..
Характерно, что Кремлевский так же, как и Егоров, ратовал за возрождение местной соборности, подлинного, глубокого, церковного общения людей, собранных в особые союзы или ячейки, но воспринимал эту идею исключительно как церковную, невоплотимую в масштабе всего общества. Еще в программе 1906 г. о. Петр выдвинул идею автономии отдельных церковных ячеек, которые должны стать фундаментом церковной жизни: «8. Каждый приход во главе с предстоятелем составляет свободное братство, юридически самостоятельную общину, которая сообща управляет своим церковным имуществом и занимается делом приходской благотворительности» Проект церковных реформ // Церковный вестник. 1906. № 3. С. 82.. В 1917-м и в последующие годы он пытался реализовать свой проект доступными ему способами.
В 1917 г. он был избран председателем особой комиссии по реорганизации епархиального управления в Петроградской епархии. 27 мая 1917 г., выступая от лица этой комиссии с докладом Петроградскому епархиальному собору (24 мая -- 2 июня), Кремлевский напомнил положение 1905--1906 гг. о необходимости ради сближения паствы и епископата сократить размеры епархий и создавать при епископе выборный пресвитерский совет Всероссийский церковно-общественный вестник. 1917. № 36. 28 мая..
В последующие годы, когда возможности влияния на ситуацию в епархии и в церкви в целом были ограниченны, прот. Петр Кремлевский по благословению митр. Вениамина основал Мефодиевское трудовое братство, в Уставе которого было указано: «Членами Братства могут быть лица всех исповеданий и всех национальностей» §4 Устава Мефодиевского Трудового братства. ЦГА СПб. Ф. 33. Оп. 7384. Д. 25. Л. 44. Братство было зарегистрировано в органах местной власти в декабре 1919 г.. Уставом требовалось также: «Возможно чаще причащаться. Каждый день по возможности читать Евангелие. Утром и вечером стараться с глубоким вниманием выполнять молитвенное правило» Там же.. В братстве был восстановлен чин диаконисс. Все это свидетельствует о том, что Кремлевский стремился противопоставить церковному реформированию и политическому действию внутрицерковное собирание, основанное на личном духовном «делании» каждого христианина.
Таким образом, мы не можем согласиться с утверждением Д.А. Головушкина, что события 1917 г. подготовили «условия для появления нового поколения церковных обновленцев, что убедительно доказывает глубокую взаимосвязь между движением периода первой русской революции и движением 1920-х гг.» Головушкин ДА. Обновленческое движение в Русской православной церкви (февраль -- октябрь 1917 г.).. Мы полагаем, что в 1917 г. происходит поляризация бывших деятелей церковного обновления по вопросам отношения к государству и обществу, в понимании первоочередных внутрицерковных задач. Одни члены кружка «32-х» были готовы трудиться только на благо обновления церковной жизни, другие включаются в процессы уже не только общественные, но и политические; одни ищут обновленной Церкви в ее мистическом существе, другие проявляют себя более во внешнем реформировании Православной российской церкви.
Три описанных выше пути позволяют нам говорить о том, что революция социальная способствовала формированию внутри движения церковного обновления трех моделей церковно-государственных отношений и трех образов церкви (трех экклезиологических моделей).
Первая, «демократическая», модель предполагает «не отделение, а отдаление церкви от государства» Карташев А.В. Церковь и государство // Вестник РСХД. 1931. № 6. С. 8.. Церковь продолжает восприниматься как общество, как весь русский народ, но жизнь этого общества устроена теперь не на монархических, а на демократических началах.
Вторая, «радикально-апокалиптическая», модель связана с активным вмешательством церкви не только в общественную, но и в политическую жизнь страны, но не в целях борьбы за власть, а для максимального выявления в жизни элементов Небесного царства, предвестием победы которого станет мировое «тысячелетнее царство» социализма. Со смертью в 1921 г. прот. Иоанна Егорова, наиболее эсхатологически настроенного представителя второй модели, акценты смещаются и начинается движение Введенского и Боярского в сторону обновленчества как союза с советским государством.
Третья, первохристианская, модель предлагает церкви выйти из жизни мира и собраться в небольшие сплоченные группыобщины, цель которых -- хранить высоту евангельского идеала и оставаться «светом и солью» для мира.
Библиография / References
Архивные материалы
Российский государственный исторический архив.
Ф. 802 -- Учебный комитет при Синоде.
ЦГА СПб -- Центральный государственный архив Санкт-Петербурга.
Ф. 33 -- Управление советской рабоче-крестьянской милиции г. Ленинграда (Петрограда) и Ленинградской (Петроградской) губернии и подведомственные им учреждения. Ленинград. 1919-1927.
Литература
Балакшина Ю.В. Братство ревнителей церковного обновления (группа «32-х» петербургских священников), 1903-1907: Документальная история и культурный контекст. М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2014.
Балакшина Ю.В. Иоанн Федорович Егоров: Православие и жизнь в нем // Свет Христов просвещает всех: Альманах Свято-Филаретовского православно-христианского института. Выпуск 2. М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2010. С. 156-181.
Введенский А.И. Церковь и государство (Очерк взаимоотношений Церкви и государства в России 1918-1922 гг.) М., 1923.
Всероссийский церковно-общественный вестник. Газета. 1917 г.
Гиппиус З.Н. Дневники в 2-х т. Т. 1. М.: Интелвак, 1999.
Головушкин ДА. Обновленческое движение в Русской православной церкви. (февраль -- октябрь 1917 г.) // Российское объединение исследователей религии [https://rusoir.ru/03print/03print-0i/03print-01-38/, дата обращения 1.10.2017].
Головушкин ДА. Феномен обновленчества в русском православии первой половины ХХ века. СПб.: Политехника-сервис, 2009.
Егоров Иоанн, свящ. Соборность в Христовой церкви // Вопросы религии. 1908. № 2. С. 92-107.
Егоров Иоанн, прот. Новый учебный план, краткая программа и методика Закона Божьего. Петроград, 1917.
Карташев А.В. Церковь и государство // Вестник РСХД. 1931. № 6. С. 6-9.
Кострюков АА. Начало «духовной весны» или восхождение на Голгофу? (проблемы года на страницах периодической печати военно-духовного ведомства) // Свет Христов просвещает всех: Альманах Свято-Филаретовского православно-христианского института. Выпуск 25. М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2018. С. 28-42.
Кремлевский Петр, свящ. Проект церковных реформ // Церковный вестник. 1906. № 3. С. 81-82.
Левитин-Краснов А.Э., Шавров В.М. Очерки по истории русской церковной смуты. М.: КиБпасЬП Крутицкое Патриаршее подворье, 1996.
Макаров Ю.В. Моя служба в старой гвардии. 1905-1917. Мирное время и война. СПб.: Сударыня, 2001.
Марцинковский В.Ф. Записки верующего. Новосибирск, 1994.
О необходимости перемен в русском церковном управлении: мнение группы столичных священников // Церковный вестник. 1905. № 11. С. 321-325.
Ореханов Г., свящ. На пути к Собору: Церковные реформы и первая русская революция. М.: ПСТГУ, 2002.
Соколов А.В. Государство и Православная церковь в России в феврале 1917 _ январе годов. Диссертация на соискание уч. степени доктора исторических наук. СПб., 2014.
Собратьям пастырям... о страшных событиях наших дней // Церковный вестник. 1905. № 43. С. 1363.
Archival materials
Rossiiskii gosudarstvennyi istoricheskii arkhiv [Russian State Historical Archive].
F. 802 -- Uchebnyi komitet pri Sinode [Training Committee at the Synod].
Tsentral'nyi gosudarstvennyi arkhiv Sankt-Peterburga [Central State Archives of St. Petersburg].
F. 33 -- Upravlenie sovetskoi raboche-krest'ianskoi militsii g. Leningrada (Petrograda) i Leningradskoi (Petrogradskoi) gubernii i podvedomstvennye im uchrezhdeniia. Leningrad. 1919-1927 [The Directorate of the Soviet Workers `and Peasants' Militia of the city of Leningrad (Petrograd) and the Leningrad (Petrograd) provinces and their subordinate institutions. Leningrad. 1919-1927].
Literature
Balakshina, Y.V. (2014) Bratstvo revnitelei tserkovnogo obnovleniia (gruppa «32-kh» peterburgskikh svyashchennikov), 1903-1907: DokumentaVnaia istoriia i kulturnyi kontekst [The Brotherhood of the Zealots of Church Renewal (Group of 32 St. Petersburg Priests), 1903-1907: Documentary history and cultural context]. M.: Svato-Filaretovskiy pravoslavno-khristianskiy institut.
Balakshina, Y.V. (2010) “Ioann Fedorovich Egorov: Pravoslavie i zhizn' v nem” [Ioann Fedorovich Egorov: Orthodoxy and life in it], Svet Khristov prosveshchaet vsekh:
Al'manakh Sviato-Filaretovskogo pravoslavno-khristianskogo instituta. Vypusk 2, pp. 156-181. M.: Sviato-Filaretovskii pravoslavno-khristianskii institut.
Gippius, Z.N. (1999) Dnevniki v 2-h t. [Dairies in 2 volumes]. T. 1. M.: Intelvak.
Golovushkin, D.A. “Obnovlencheskoe dvizhenie v Russkoy pravoslavnoi tserkvi. (fevral-oktyabr 1917 g.)” [Renovation movement in the Russian Orthodox Church. (February -- October 1917)], Rossiyskoe ob'edinenie issledovateley religii [https://rusoir. ru/03print/03print-01/03print-01-38/, accessed on 1.10.2017].
Golovushkin, D.A. (2009) Fenomen obnovlenchestva v russkom pravoslavii pervoy polovinyi XX veka [The phenomenon of Renovationism in Russian Orthodoxy of the first half of the twentieth century.]. SPb.: Politehnika-servis.
Egorov Ioann, svyasch. (1908) “Sobornost v Khristovoi tserkvi” [Sobornost in the Church of Christ], Voprosy religii 2: 92-107.
Egorov Ioann, prot. (1917) Novyi uchebnyii plan, kratkaia programma i metodika Zakona Bozhego [New curriculum, brief program and methodology of the Law of God]. Petrograd.
Kartashev, A.V. (1931) “Tserkov i gosudarstvo” [Church and State], Vestnik RSHD 6: 6-9.
Kostryukov, A.A. (2018) “Nachalo «duhovnoy vesnyi» ili voshozhdenie na Golgofu? (problemyi 1917 goda na stranitsah periodicheskoy pechati voenno-duhovnogo vedomstva)” [The beginning of the “spiritual spring” or the ascent of Calvary? (Problems of 1917 in the pages of the periodical press of the military-spiritual ministry)], Svet Khristov prosveschaet vsekh: Almanakh Svyato-Filaretovskogo pravoslavnokhristianskogo instituta. Vypusk 25, pp. 28-42. M.: Svyato-Filaretovskiy pravoslavno-hristianskiy institut.
Kremlevskiy Petr, svyasch. (1906) “Proekt tserkovnyih reform” [Church Reform Project], Tserkovnyi vestnik 3: 81-82.
Levitin-Krasnov, A.E., Shavrov, V.M. (1996) Ocherki po istorii russkoi tserkovnoi smuty [Essays on the history of the Russian church upheaval]. M.: Kusnacht: Krutitskoe Patriarshee podvore.
Makarov, Yu.V. (2001) Moia sluzhba v staroi gvardii. 1905--1917. Mirnoe vremia i voina [My service in the old guard. 1905-1917. Peacetime and war]. SPb.: Sudarynia.
Martsinkovskii, V.F. (1994) Zapiski veruiuschego [Believer's notes]. Novosibirsk.
“O neobkhodimosti peremen v russkom tserkovnom upravlenii: mnenie gruppy stolichnyikh sviaschennikov” [On the need for change in the Russian church government: the opinion of a group of metropolitan priests] (1905), Tserkovnyi vestnik 11: 321-325.
Orekhanov Georgii, svyasch. (2002) Na puti k Soboru: Tserkovnye reformy i pervaia russkaia revolyutsiia [On the way to the Council: Church reforms and the first Russian revolution]. M.: PSTGU.
“Sobratiam pastyiriam... o strashnykh sobyitiiakh nashikh dnei” [To fellow shepherds ... about the terrible events of our days] (1905), Tserkovnyi vestnik 43: 1363.