Примечания
1. Эта мысль о ритуальной и этимологической связи хоровода с Хорсом периодически повторяется в печати. Но С.М. Соловьёв писал только, что «не подлежит сомнению» религиозное значение хоровода и его связь с солнцем, не пытаясь соотнести танец именно с Хорсом [16. С. 74].
2. На первый взгляд соответствие мотива пути солнца и пути Хорса - это сильный аргумент. Но Р.О. Якобсон не уделил должного внимания более подробному рассмотрению возможности такого сближения. Между тем его версия уязвима для критики. Путь солнца в «Авесте» вовсе не является какой-то инвариантной и распространенной мифологической формулой. В указанных ученым фрагментах текста «Авесты» мы встречаем в одном контексте и в связке друг с другом и путь солнца, и путь луны, и путь звезд, и путь первоначального света [23. С. 17, 326, 335]. Суть контекста сводится к рассказу о фраваши - сверхъестественных сущностях (душах людей, подателях жизни), обеспечивающих нормальное течение жизни, функционирование мироздания. Контекстуальных совпадений подобных фрагментов с древнерусскими текстами или позднейшими фольклорными записями не отмечается. Более того, надо полагать, что в мировой литературе отыщется множество произведений, в которых можно встретить то или иное сочетание слов «путь» и «солнце». Но вряд ли уместным будет на этом основании возводить такого рода «соответствия» к какому-то общему протографу либо мифологическому «архетипу». Кроме того, нужно отметить и то обстоятельство, что в «Авесте» говорится о пути космических объектов, а не богов, в то время как в «Слове» упомянут именно путь бога, а не путь солнца. Слово «солнце» в источнике также употребляется, причем без эпитета «великое».
3. К.Л. Борисов писал прямо обратное [3. С. 11], но в этом отношении стоит сравнивать мнения крупных ученых. Безусловно, можно найти множество работ, написанных историками, в которых Хорс считается заимствованием из религии древних иранцев, но надо понимать, что авторитетные авторы значительно осторожнее. Так, Б.А. Рыбаков, хотя и не отрицал возможность иранского происхождения Хорса, был склонен сопоставлять этот теоним с другими славянскими и греческими словами и возводить появление этого божества к временам праславяно-арийских контактов в энеолите [48. С. 419; 49. С. 417]. Л.С. Клейн не решается занять определенную позицию в отношении происхождения этого божества [50. С. 242-243]. Такая осторожность резко контрастирует с высказываниями Р.О. Якобсона, В.В. Иванова и В.Н. Топорова, по-видимому, искренне веривших в истинность своих этимологических догадок.
4. См. его работу, представляющую собой своего рода апологию лингвистики [51].
5. Аргументация В. В. Седова заслуживает отдельного комментария. Он писал: «В.И. Абаев и А. Калмыков убедительно показали, что восточнославянские языческие божества Хорс и Симаргл имеют скифо-сарматское происхождение». Короткая заметка А. Калмыкова [52], почти не имеющая ссылок на научную литературу, сама по себе вряд ли может быть названа убедительной, но примечательно другое - ее автор говорит о сарматском происхождении древнерусского бога Симаргла, но вовсе не упоминает Хорса, видимо, не связывая его с иранской мифологией. О том, насколько убедительна догадка В.И. Абаева, чуть далее.
6. Появление такого персонажа, как Услад, А.Н. Кирпичников убедительно объяснил заимствованием этого имени из текста сочинения Сигизмунда Герберштейна «Записки о Московии», впервые опубликованного в 1549 г., где в числе идолов, воздвигнутых князем Владимиром, упомянуты были Uslad и Corsa [62. С. 58], причем Услад, несомненно, образован из слов «ус злат», относящихся к летописному описанию идола Перуна [60. С. 34-35]. Заимствование Вундерером имен идолов из чужого сочинения позволяет А.Н. Кирпичникову считать, что тот не знал, кого на самом деле изображали эти изваяния. Поэтому так легко он поправляет автора. При этом второе, ненайденное изваяние ученый отождествляет с образом Перуна. Получается, что Вундерер, пусть и не знал, чьи это изображения, довольно точно подобрал для них имена.
7. Справедливости ради стоит отметить, что в последние годы снова возрос интерес к лингвотекстологическому изучению древнерусских памятников антиязыческой направленности [68; 69], но, как справедливо заметил Н.А. Алексеев, они «по-прежнему ставят больше вопросов, чем дают ответов относительно религиозных древностей славян» [70. С. 108].
8. В большой статье Р. Крегждиса, посвященной обстоятельному рассмотрению этого персонажа, упоминается о таком сближении в историографии, но работа М.Е. Соколова также не называется [77. С. 262].
Литература
1. Васильев М.А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. М.: Индрик, 1999. 328 с.
2. Бесков А.А. Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества: дис. ... канд. филос. наук. Нижний Новгород, 2008. 172 с.
3. Borissoff C.L. Non-Iranian origin of the Eastern-Slavonic god Xьrsь/Xors // Studia mythologica Slavica. 2014. Vol. 17. P. 9-36.
4. Бутков П. Нечто к Слову о полку Игореве // Вестник Европы. 1821. Ч. CXXI, №21. С. 34-65.
5. Прейс П. Донесение г. Министру Народного Просвещения, из Праги, от 26 Декабря 1840 года // Журнал министерства народного просвещения. 1841. Ч. XXIX, отд. IV. С. 31-52.
6. Срезневский И. Об обожании солнца у древних славян // Журнал Министерства народного просвещения. 1846. Ч. LI, отд. III. С. 36-60.
7. Бодянский О.М. Об одном прологе библиотеки Московской духовной типографии и тождестве славянских божеств Хорса и Дажьбога // Чтения в императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1846. №1, отд. I. С. 5-23 (2-я паг.).
8. Костомаров Н. Славянская мифология: (извлечение из лекций, читанных в университете Св. Владимира во второй половине 1846 г.). Киев, 1847. 119 с.
9. Сабинин С. Ответ на ответ // Чтения в императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1847. №9, отд. IV. С. 22-23.
10. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1869. Т. 3. 840 с.
11. Забелин И. История русской жизни с древнейших времен. М., 1879. Ч. II. 520 с.
12. Миллер В.Ф. Взгляд на Слово о полку Игореве. М., 1877. 260 с.
13. Зализняк А.А. Из заметок о любительской лингвистике. М.: Русскій Мфъ; Московские учебники, 2009. 240 с.
14. Соколов М.Е. Старорусские солнечные боги и богини: ист.-этногр. исслед. Симбирск, 1887. 179 с.
15. Эванс-Притчард Э. Теории примитивной религии. М.: ОГИ, 2004. 142 с.
16. Соловьёв С.М. История России с древнейших времен. 2-е изд. СПб., 1895. Кн. 1, т. 1-5. 1726 с.
17. Хлебников Н.И. Общество и государство в домонгольский период русской истории. СПб., 1872. 547 с.
18. Корш Ф.Е. Владимировы боги // Сборник Харьковского историко-филологического общества. Харьков, 1909. Т. XVIII. С. 51-58.
19. Карский Е.Ф. Белорусы. М., 1916. Т. III: Очерки словесности белорусского племени. 557 с.
20. Кагаров Е.Г. Религия древних славян // Культурно-бытовые очерки по мировой истории. Сер. А. 1918. №4. С. 3-73.
21. Греков Б.Д. Киевская Русь. Л.: Госполитиздат, 1953. 568 с.
22. Jakobson R. La geste du prince Igor' // Roman Jakobson selected writings. IV. Slavic Epic Studies. The Hague-Paris: Mouton & Co, 1966. P. 106300.
23. Авеста в русских переводах (1861-1996) / под ред. И.В. Рака. СПб.: Журнал «Нева» - РХГИ, 1997. 480 с.
24. Зализняк А.А. Проблемы славяно-иранских языковых отношений древнейшего периода // Вопросы славянского языкознания. 1962. №6. С. 28-45.
25. Якобсон Р. Роль лингвистических показаний в сравнительной мифологии // VII междунар. конгресс антропологических и этнографических наук, Москва (3-10 августа 1964 г.). М.: Наука, 1970. Т. V. С. 608-619.
26. Баскаков Н.А. Мифологические и эпические имена собственные в «Слове о полку Игореве» (к этимологии «Велес» и «Боян») // Восточная филология. 1973. Вып. III. С. 183-192.
27. Мартынов В.В. Сакральный мир «Слова о полку Игореве» // Славянский и балканский фольклор. Реконструкция древней славянской духовной культуры: источники и методы. М.: Наука, 1989. С. 61-78.
28. Иванов В.В., Топоров В.Н. Хорс // Славянская мифология: энцикл. словарь / под ред. В.Я. Петрухина и др. М.: Эллис Лак, 1995. С. 388.
29. Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М.: Наука, 1965. 246 с.
30. Топоров В.Н. Об иранском элементе в русской духовной культуре // Славянский и балканский фольклор. Реконструкция древней славянской духовной культуры: источники и методы. М.: Наука, 1989. С. 23-60.
31. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М.: Гнозис, 1995. Т. 1. 875 с.
32. Топоров В.Н. Предистория литературы у славян: опыт реконструкции: (введение к курсу истории славянских литератур). М.: РГГУ, 1998. 319 с.
33. Golb N., Pritsak O. Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century. Ithaca-London: Cornell University Press, 1982. 152 p.
34. Толочко П.П. Миф о хазаро-иудейском основании Киева // Российская археология. 2001. №2. С. 38-42.
35. Трубачёв О.Н. Этногенез и культура древнейших славян: лингвистические исследования. 2-е изд., доп. М.: Наука, 2003. 489 с.
36. Трубачёв О.Н. В поисках единства: взгляд филолога на проблему истоков Руси. 3-е изд., доп. М.: Наука, 2005. 286 с.
37. Назаренко А.В. К спорам о происхождении названия Киева, или О важности источниковедения для этимологии // Назаренко А.В. Древняя Русь и славяне. М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2009. С. 391-398.
38. Niederle L. Slovanskй starozitnosti. Oddь kulturm. Zivot starych slovan. Praha: Nakladem Burslka & Kohouta, 1916. Dь II, sv. I. 301 s.
39. Cross S.H. Primitive Civilization of the Eastern Slavs // American Slavic and East European Review. 1946. Vol. 5, №1/2. P. 51-87.
40. Gimbutas M. The Slavs. London: Thames and Hudson Ltd, 1971. 240 p. (Ancient People and Places; vol. 74).
41. B0rtnes J. The literature of Old Russia, 988-1730 // The Cambridge History of Russian Literature / ed. Ch.A. Moser. Cambridge-New York: Cambridge University Press, 1992. P. 1 -44.
42. Hubbs J. Mother Russia: The Feminine Myth in Russian Culture. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1993. 302 p.
43. Bilaniuk P.B.T. The Notion of Religion of the Pre-Christian and Christian Eastern Slavs. VI to XII Centuries // The Notion of “religion” in Comparative Research: Selected Proceedings of the XVIth Congress of the International Association for the History of Religions (Rome, 3rd-8th September, 1990) / ed. Ugo Bianchi. Roma: L'Erma di Bretschneider, 1994. P. 375-381.
44. Zaroff R. Organized Pagan Cult in Kievan Rus'. The Invention of Foreign Elite or Evolution of Local Tradition? // Studia mythologica slavica. 1999. №2. P. 47-76.
45. Vukcevich I. Rex Germanorum populos Sclavorum: an Inquiry Into the Origin & Early History of the Serbs/Slavs of Sarmatia, Germania & Illyria. Santa Barbara, CA: University Center Press, 2001. 602 p.
46. Cooper B. Lexical Reflections Inspired by Slavonic *Bogь: Some Thoughts on the Slavonic Pantheon // Slavonica. 2006. Vol. 12, is. 2. P. 129-148.
47. Бесков А.А. Проблема освещения темы восточнославянского язычества в школьном курсе истории // Преподавание истории в школе. 2014. №8. С. 9-15.
48. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. 2-е изд., испр. М.: София, Гелиос, 2001. 744 с.
49. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. 2-е изд., испр. М.: София, Гелиос, 2002. 592 с.
50. Клейн Л.С. Воскрешение Перуна: к реконструкции восточнославянского язычества. СПб.: Евразия, 2004. 480 с.
51. Якобсон Р. Лингвистика в ее отношении к другим наукам // Якобсон Р. Избранные работы / под ред. М.А. Обориной. М.: Прогресс, 1985. С. 369^20.
52. Kalmykow A. Iranians and Slavs in South Russia // Journal of the American Oriental Society. 1925. №45. P. 68-71.
53. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. М.: Наука, 1982. 327 с.
54. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4 т. М.: Прогресс, 1987. Т. 4. 864 с.
55. Абаев В.И. Скифо-европейские изоглоссы. На стыке Востока и Запада. М.: Наука, 1965. 168 с.
56. Обнорский С.П. Прилагательное «хороший» и его производные в русском языке // Язык и литература. Л., 1929. Т. 3. С. 241-258.
57. Назаренко А.В. К этимологии самоназвания скифов Lkoiotoi (HEROD. IV, 6) // Назаренко А.В. Древняя Русь и славяне. М., 2009. С. 391398.
58. Менгес К.Г. Восточные элементы в «Слове о полку Игореве». Л.: Наука, 1979. 266 с.
59. Сперанский Н.Н. Дар шаманизма - дар волхования. М.: Велигор, 2012. 368 с.
60. Кирпичников А.Н. Древнерусское святилище у Пскова // Древности славян и Руси / отв. ред. Б.А. Тимощук. М.: Наука, 1988. С. 34-37.
61. Александров А.А. Каменные антропоморфные идолы на территории Псковской области // Археология и история Пскова и Псковской земли: семинар имени академика В.В. Седова: материалы 56-го заседания, посвященного 130-летию Псковского археологического общества (7-9 апреля 2010 г.) / отв. ред. П.Г. Гайдуков. М.; Псков: ИА РАН, 2011. С. 48-61.
62. Герберштейн С. Записки о Московии / ред. А.Л. Хорошкевич. М.: Памятники исторической мысли, 2008. Т. I. 776 с.
63. Александров А.А. О следах язычества на Псковщине // Краткие сообщения института археологии АН СССР / отв. ред. И.Т. Кругликова. М.: Наука, 1983. Вып. 175. С. 12-18.
64. Кирпичников А.Н. Языческое святилище у Пскова (по данным И.Д. Вундерера) // Древнерусское государство и славяне: материалы симпозиума, посвященного 1500-летию Киева / ред. Л.Д. Поболь. Минск: Наука и техника, 1983. С. 109-110.
65. Петров Н.И. О так называемых «языческих идолах» около Пскова в XVI в. // Ладога в контексте истории и археологии северной Евразии: по материалам XVII Чтений памяти Анны Мачинской (Старая Ладога, 22-23 декабря 2012 г.) и XVIII Чтений памяти Анны и Дмитрия Алексеевича Мачинских (Старая Ладога, 21-22 декабря 2013 г.). СПб.: Нестор-История, 2014. С. 338-353.
66. Гальковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. М., 1913. Т. II: Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. 308 с.