Ни для кого не секрет, что подростковому возрасту свойственны определённые психологические особенности и поведенческие реакции на действия окружающих людей, которые можно объяснить совмещением противоположных, конфликтующих между собой качеств личности в одном человеке.
Другими словами, в подростковом возрасте нежность уживается с чёрствостью, развязность с застенчивостью, крайняя самонадеянность с неуверенностью. Вершинина М.В., Константинов В.В. Значение исследования этнической идентичности и возможности её формирования у подростков// Интеграция образования. 2010. № 3. С. 79-81.
Характерной чертой является стремление к познанию и информации, которая больше всего увлекает подростков, при этом заинтересованность не является постоянной. Стремление к самостоятельности и независимости от взрослых, к эмансипации становится основной психологической потребностью подростка. Важнейшим механизмом формирования идентичности является, по Эриксону, последовательная идентификация ребёнка со взрослым, которая составляет необходимую предпосылку развития психосоциальной идентичности в подростковом возрасте.
«Новоообразующий» сознание психологический симптом подросткового возраста - чувство взрослости, через которое подросток находит образцы для усвоения, сравнивает себя с другими людьми, перестраивает свою деятельность, поэтому стремится к общению со сверстниками. Асланова Д.Т. Концепт «этническая идентичность в психологических исследованиях// В сборнике: Время перемен: проблемы общества - ответы социологии материалы Международной научно-практической конференции "III Северо-Кавказские социологические чтения". ФГАОУ ВПО «Северо-Кавказский федеральный университет». 2015. С. 14-17.
В подростковом периоде своей жизни человек пытается выработать единую картину мировосприятия, в которой все познанные ценности, культурно-нравственные нормы поведения, оценки окружающих людей, принадлежащих к той же «нации», что и подросток, либо к другой, должны быть синтезированы. Чувство идентичности формируется у подростка постепенно, его источником служат различные идентификации, уходящие корнями в детство.
Что касается периода ранней юности, то в этот период индивид стремится к переоценке самого себя в отношениях с близкими людьми, с обществом в целом - в физическом, социальном и эмоциональном планах.
Результат идентификации - обнаружение различных граней своей Я-концепции и последующее становление индивида.
Психосоциальная идентичность характерна только для зрелой личности, у которой внутренняя тождественность и непрерывность синтезируется со стремлением её интеграции с социальными структурами (государством, нацией, различными социальными группами). Асланова Д.Т. Концепт «этническая идентичность в психологических исследованиях// В сборнике: Время перемен: проблемы общества - ответы социологии материалы Международной научно-практической конференции "III Северо-Кавказские социологические чтения". ФГАОУ ВПО «Северо-Кавказский федеральный университет». 2015. С. 14-17.
У Дж. МидаМид Дж. Интернализованные другие и самость / Дж. Мид // Американская социологическая мысль: тексты / под ред. В.И. Добренькова. М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 224-227. у Э. Эриксона Эриксон Э.Г. Идентичность: юность и кризис / Э.Г. Эриксон. М.: Прогресс, 1996. С. 58-59. в качестве опосредствующего инструмента идентификации вместо «обобщённого другого» выступает «идеология» - систематизированная совокупность идей и идеалов. Э. Эриксон, исследуя динамическую адаптивную функцию идентичности, ввёл понятие кризисов личностной идентичности и подчёркивал их неразрывную связь с кризисами общественного развития.
Э. Эриксон выделял позитивные и негативные элементы, свойственные и индивиду, и его исторической эпохе в структуре психосоциальной идентичности.
В зависимости от силы кризиса возможна ситуация, когда негативные элементы выходят на передний план за пределы позитивной этнической идентичности. Э. Эриксон рассматривал индивидуальные кризисы идентичности и кризисы общества как особый поворотный пункт в развитии личности, когда создаются элементы новой идентичности.
Именно Э. Эриксон окончательно придал идентичности статус самостоятельной научной парадигмы, и все дальнейшие исследования данной проблематики так или иначе соотносились с его концепцией. Эриксон Э.Г. Идентичность: юность и кризис / Э.Г. Эриксон. М.: Прогресс, 1996. С. 58-59.
Э. Эриксон понимал идентичность как процесс организации жизненного опыта в индивидуальное «Я», что предполагало его динамику на протяжении всей жизни человека, также он определял её как сложное личностное образование, имеющее многоуровневую структуру, которое, в свою очередь, состоит из трёх взаимосвязанных уровней анализа человеческой природы: индивидного, личностного и социального. Асланова Д.Т. Концепт «этническая идентичность в психологических исследованиях// В сборнике: Время перемен: проблемы общества - ответы социологии материалы Международной научно-практической конференции "III Северо-Кавказские социологические чтения". ФГАОУ ВПО «Северо-Кавказский федеральный университет». 2015. С. 14-17.
Идентичность на индивидном уровне анализа определялась им как результат осознания человеком собственной пространственно-временной протяжённости. Это представление о себе как о некоторой относительной неизменной данности того или иного физического облика, темперамента, задатков, имеющее принадлежащее ему прошлое и устремленное в будущее.
Идентичность определяется Э. Эриксоном с личностной точки зрения как ощущение человеком собственной неповторимости, уникальности, своего жизненного опыта, задающее некоторую тождественность самому себе.
Как личный конструкт, который отражает внутреннюю солидарность человека с социальными, групповыми идеалами и стандартами и тем самым помогает процессу Я-категоризации Э. Эриксон определяет третий уровень идентичности, по его словам - «это те наши характеристики, благодаря которым мы делим мир на похожих и не похожих на себя». Последнюю структуру он назвал социальной идентичностью. Эриксон Э.Г. Идентичность: юность и кризис / Э.Г. Эриксон. М.: Прогресс, 1996. С. 58-59.
Потребность в идентичности в число универсальных человеческих потребностей также включил Эрих Фромм.Фромм Э. Бегство от свободы = DieFurchtvorderFreiheit (1941) / пер. Г.Ф. Швейника. М.: Аст, 2011.- 288 с. (Philosophy). ,с.112
Потребность в идентичности по мнению Э. Фромма, стоит за стремлениями людей к обретению социального статуса и за конформизмом как одним из четырёх описанных им психологических механизмов «бегства от свободы».Фромм Э. Бегство от свободы = DieFurchtvorderFreiheit (1941) / пер. Г.Ф. Швейника. М.: Аст, 2011.- 288 с. (Philosophy)., с.191
По мнению Э.Фромма одной из ведущих человеческих потребностей является «потребность в связи с окружающим миром, потребность избежать одиночества», что, в свою очередь, достигается путём самоотождествления с какими-либо идеями, ценностями, социальными стандартами, т.е. путём формирования социальной идентичности.Фромм Э. Бегство от свободы = DieFurchtvorderFreiheit (1941) / пер. Г.Ф. Швейника. М.: Аст, 2011.- 288 с. (Philosophy)., с.109
Создатель структурной антропологии К. Леви-Строс в начале 70-ых годов XX века утверждал, что кризис идентичности станет новой бедой века, и прогнозировал изменение статуса выдвинутой проблемы: социально-философское и психологическое рассмотрение расширится до междисциплинарного подхода. Леви-Строс К.Л Структурная антропология / К.Л. Леви-Строс; пер. с фр. Вяч. Вс. Иванова. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. -512 с. (Серия «Психология без границ»). ,с.48
Анализ идентичности как важнейшей психической структуры как личности, так и группы проводится в рамках когнитивистского направления.
Его суть заключается в том, что впечатления о мире организуются в связные интерпретации - идеи, установки, стереотипы, ожидания, которые в дальнейшем выступают как регуляторы социального поведения.
Концепция социальной идентичности Г. Теджфела является одной из самых известных работ, осуществлённых на этой основе. История психологии в лицах: Персоналии. Психологический лексикон // Энциклопедический словарь: в 6 т. / под ред. Л.А. Карпенко. М.: Пер Сэ, 2006.
Качество и значение идентичности в соответствии с этой концепцией определяются посредством логических операций сравнения своей группы с внешними группами по ряду значимых параметров.
Когда групповое различие становится особенно заметным, индивид начинает реагировать с позиции своего группового членства, а не с позиции отдельной личности. История психологии в лицах: Персоналии. Психологический лексикон // Энциклопедический словарь: в 6 т. / под ред. Л.А. Карпенко. М.: Пер Сэ, 2006., с.132
Наиболее известны исследования идентичности американских антропологов в области психологической антропологии Дж. Де Вое и Л. Романусси-Росс, которые рассматривали идентичность как форму идентификации, обращённой в прошлое и воплощённой в культурной традиции определённого индивида или группы.
Этническая идентичность - это одна из трёх ориентаций «Я-образа», ориентация на прошлое. Кроме неё, они выделяли ориентации на настоящее, например, как гражданина государства, и на будущее как последователя какой-либо идеологии в светской или религиозной форме.
Дж. Де Вое практически связывал этническую специфику, социальный статус и идеологию в единую систему, в которой этничность, как бы исходящая из прошлого, существует в качестве органической и неотъемлемой части настоящего и будущего индивида.
Этническая идентичность по В.Ю. Хотинец, может быть рассмотрена по аналогии с психосоциальной идентичностью Эриксона, которая аккумулирует в себе ряд самоидентификаций, таких как этническая, культурная, языковая, религиозная и ряд других, базирующихся на уникальных этнокультурных особенностях этнической общности. Основой этнической идентичности В.Ю. Хотинец является этническая самоидентификация, которая формируется по градиенту своей направленности в прошлое (общность исторических судеб своего народа, исторические корни и др.), т.е. истоки зарождения её находятся в прошлом.Хотинец В.Ю. Этническая идентичность и толерантность / В.Ю. Хотинец. Екатеринбург, 2002. - 124 с. ,с.11
Проблемы этнической идентичности в российской науке с позиции анализа этого феномена в контексте этнической группы поднимались на основе более широкого понятия «этнического самосознания» в работах этнологов, историков, социологов, психологов, таких как: Ю.В. Арутюнян, Ю.В. Бромлей, Л.М. Дробижева, В.И. Клементьев, В.И. Козлов, В.С. Кондратьев, В.В. Пименов, Б.Ф. Поршнев, Г.У. Солдатова, А.А. Сусоколов и других.
Исследования этнического самосознания, проводимые Институтом этнологии и антропологии Российской академии наук, Институтом социологии Российской академии наук, Институтом социально-политических исследований Российской академии наук остаются объектом масштабных эмпирических исследований на стыке этносоциологии, политологии и социальной психологии.
На принципе взаимодействия между структурными характеристиками общества, особенностями этносоциальной и этнокультурной среды и когнитивно-мотивационной сферой личности построена методология этих исследований.
Данный подход, на наш взгляд, обеспечивает многомерное изучение этнической идентичности как сложного социально-психологического феномена. Асланова Д.Т. Концепт «этническая идентичность в психологических исследованиях// В сборнике: Время перемен: проблемы общества - ответы социологии материалы Международной научно-практической конференции "III Северо-Кавказские социологические чтения". ФГАОУ ВПО «Северо-Кавказский федеральный университет». 2015. С. 14-17.
Таким образом, представляется перспективным исследование этнической идентичности на основе сравнения современного и историко-психологического контекстов. При этом в равной степени важно исследовать этническую идентичность в реальной, современной ситуации, в ближайшей исторической перспективе, что позволяет выявить этнокультурные константы и динамические составляющие, а также в исторической ретроспективе, позволяющей понять архетипическую основу современного состояния этнической идентичности как русских, так и других народов, населяющих Россию.
Вывод по 1 главе :
Анализ научных трудов современных психологов позволяет заключить, что в подростковом возрасте складываются такие предпосылки саморазвития личности, как способность к личностной (в том числе эмоциональной) саморегуляции, коммуникативная компетентность. Именно в общении идут процессы самоизменения и самопознания.
В интимно-личностном общении подросток учится управлять собственным поведением, что в дальнейшем переходит в самоуправление личностным развитием. Отсюда основными критериями личностного потенциала, способствующими само детерминации и саморазвитию личности, являются способность к личностной (в том числе эмоциональной) саморегуляции и коммуникативная компетентность. Подростку необходимо совершать действия, направленные на определение границ собственного личностного потенциала, чтобы пройти успешно процесс идентификации.