Формирование личной идентичности как интегративного образования, объединяющего множество социопсихологических позиций человека (в его синхроническом модусе) и перспектив реализации далеких жизненных целей за счет интеграции прошлого и будущего в единую временную организацию жизненного пути человека (в его диахроническом модусе).
Согласно модели М. БерзонскогоBerzonsky M. D. Self-construction over the lifespan: A process perspective on identity formation. // Advances in personal construct theory / eds G. J. Neimeyer, R. A. Neimeyer. Greenwich, CT: JAI Press, 1990. Vol. 1. P. 155-186. для лиц, предпочитающих информационную стратегию конструирования своей идентичности, важно рациональным образом объяснять другим и самим себе свои выборы и действия.
Как правило, лица, предпочитающие диффузно-избегающую стратегию, затягивают принятие решения до последнего момента и в итоге действуют так, как того требует ситуация.
Индивиды, использующие нормативную стратегию, принимают решение согласно мнениям и ценностям референтных групп, весьма автоматическим, необдуманным образом, без глубоких размышлений и критической оценки.Berzonsky M. D. Self-construction over the lifespan: A process perspective on identity formation. // Advances in personal construct theory / eds G. J. Neimeyer, R. A. Neimeyer. Greenwich, CT: JAIPress, 1990. Vol. 1.P. 155-186.
Социальная идентичность складывается из отдельных идентификаций и определяется принадлежностью человека к различным социальным категориям: расе, национальности, классу, полу и т. д.
Основными механизмами формирования социальной идентичности являются механизмы категоризации, самокатегоризации и социального сравнения, в ходе которых человек старается установить и подчеркнуть сходства и различия между группами, а также между собой (или другими) и группой. Несмотря на то что понятие социальной идентичности впервые появилось в рамках изучения межгрупповых отношений (С. Аш, Г. Теджфел, М. Шериф и др.), феномен социальной идентичности получил распространение и на интрагрупповом уровне (Д. Абрамс, Д. Ван Книпенберг, А. В. Сидоренков, М. Хогг и др.). Тернер Дж., Оукс П., Хэслем С., Дэвид В. Социальная идентичность, самокатегоризация и группа // Иностранная психология. 1994. № 4. С.39
Анализ доступных источников позволяет говорить, что на современном этапе теоретические и практические основания по исследуемой проблеме недостаточны - отсутствует система категорий, не прояснена связь используемых понятий с академическими представлениями, не выявлены пути и механизмы конструирования этнической идентичности в мультикультурном обществе.
В этой связи актуальными представляются теоретическое осмысление и эмпирическое изучение способов конструирования этнической и гражданской идентичностей у населения в русле психологических подходов.
Этническая идентичность в ряде других идентичностей (конфессиональная, гражданская, государственная/национальная, семейная, профессиональная) в стабильной ситуации обычно не актуализирована, однако каждый человек соотносит себя обычно с какой-либо этнической общностью. Гуцунаева С.В. Тип этнической идентичности и стратегии взаимодействия// Научные проблемы гуманитарных исследований. 2008. № 9. С. 15-19.
Каждая научная дисциплина, изучая идентичность, опирается на своё видение этого феномена, свою методологию и методику.
При социологическом подходе к анализу идентичностей в центре внимания находится:
- представления о группе,
- соотнесение личности с группой,
- социальные механизмы самоопределения индивидов в многообразных группах.Узакова С.А., Шергалиева М.Т. Теоретическое осмысление этнической идентичности как вида социальной идентичности// Актуальные проблемы гуманитарных и социально-экономических наук. 2015. № 9-2. С. 87-92.
Этническая идентичность включает индивидуальную и коллективную идентичность разного масштаба и содержания.
Самоидентификация и представления о своей группе - «образ мы», а также интересы, которые связывают эмоционально окрашенное отношение к таким образам с поведением людей и групп (регулятивная составляющая идентичности) являются компонентами идентичности.
В «образ мы» включаются автостереотипы, формирующиеся на основании соотнесения с гетеростереотипами (представлениями «о других»), а также представления о культуре, языке, территории проживания, историческом прошлом, государственности. Степанова Г.С. Исследование этнической идентичности русских в современном историко-психологическом контексте// Международный научно-исследовательский журнал. 2016. № 3-4 (45). С. 75-77.
Весь этот набор, как правило, присутствует на групповом уровне самосознания, в дальнейшем находит отражение в мифах, легендах, литературе, произведениях художественного творчества, в текстах средств информации, выступлениях лидеров, программах общественных движений, партий.
Этническая идентичность является неотъемлемой частью общей социальной идентичности, являясь составной частью социальной идентичности личности, психологической категорией, которая относится к осознанию своей принадлежности к определённой этнической общности. Шергалиева М.Т. Этническая идентичность как вид социальной идентичности// Вестник Саратовского государственного технического университета. 2014. Т. 3. № 1 (76). С. 207-211.
В структуре этнической идентичности выделяют обычно два основных компонента - когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя как еёчлена на основе определенных характеристик) и аффективный (оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства).
Используя категориальную сетку Г. Теджфела и Д. Тернера, социальная идентификация и социальная дифференциация, строятся на процессе категоризации «мы» и «они». История психологии в лицах: Персоналии. Психологический лексикон // Энциклопедический словарь: в 6 т. / под ред. Л.А. Карпенко. М.: Пер Сэ, 2006.
К формированию социальной идентичности, которая есть результат процесса сравнения «своей» группы с другими социальными объектами приводит единый процесс дифференциации/идентификации. Индивид или группа стремятся самоопределяться, обособляться от других, утвердить свою автономность именно в поисках позитивной социальной идентичности.
Процесс этнической идентификации представляет собой не только осознание индивидом членства в группе, но и принятие группой индивида.
Принять правильную самоидентификацию вместе с правильной оценкой группы индивид может, при формировании и негативной этнической идентичности.
Человек может по-разному реагировать на негативные суждения о своём этносе, принимая негативную самоидентификацию.
Устранив психологические границы между ними и собой, он может относить их к другим членам своей группы, но не к самому себе.
В попытке сменить группу состоит вторая стратегия. Что касается этнической принадлежности, то в наши дни большинство исследователей считают её, скорее, приписываемым, нежели наследуемым качеством.
Принадлежность к народу определяется не биологической наследственностью, а сознательным приобщением к культурным ценностям и святыням, которые образуют содержание истории народа. Степанова Г.С. Исследование этнической идентичности русских в современном историко-психологическом контексте// Международный научно-исследовательский журнал. 2016. № 3-4 (45). С. 75-77.
Проблемы выбора у большинства людей не возникают, но многих, прежде всего, членов групп меньшинства и выходцев из межэтнических браков, эта проблема затрагивает. У них, кроме критерия приписывания, в процессе этнической идентификации, большую роль играет и критерий внутреннего выбора.
Когда этничность проявляется в явных физических характеристиках, например расовых различиях, критерий приписывания более важен.
Когда же нет явных межгрупповых различий, важнее может оказаться внутренний выбор человека, и группа его примет, даже если по крови он - «чужой».
Люди в полиэтническом обществе демонстративно поддерживают позитивную групповую идентичность, проявляя предубеждения по отношению к представителям других этнических групп, и уклоняются от тесного взаимодействия с ними.
С чужой этнической группой моноэтническая идентичность ведёт к полной ассимиляции, т.е. принятию норм, обычаев, языка чужой группы, вплоть до полного растворения в ней.
Использовать опыт одной группы для адаптации в другой, овладевать богатством ещё одной культуры без ущерба для ценностей собственной позволяет человеку множественная идентичность, что, в свою очередь, благотворно сказывается на личности, росте выходцев из межэтнического брака.
Стоит отметить, что существует и маргинальная этническая идентичность, когда человек колеблется между двумя культурами, не овладевая ни одной из них.
Путаясь в идентичностях, такие люди, часто испытывают внутриличностные конфликты, вследствие чего, они могут быть агрессивно настроенными националистами - в пользу своей или в пользу чужой группы в зависимости от того, какая из них имеет более высокий статус в данном обществе.
Позитивные различия устанавливаются в прямом соревновании в случаях ассимиляции, маргинализации и биэтнической идентичности меньше, когда больше попыток любыми путями поддержать свою этническую идентичность. Очень часто такая стратегия социальной конкуренции перерастает в ситуации межэтнической напряжённости.
Другими словами, люди чаще всего стремятся сохранить или восстановить позитивную групповую идентичность при сравнении своей этнической группы с другими. У членов группы доминантного большинства обычно не возникает с этим особых трудностей.Узакова С.А., Шергалиева М.Т. Теоретическое осмысление этнической идентичности как вида социальной идентичности// Актуальные проблемы гуманитарных и социально-экономических наук. 2015. № 9-2. С. 87-92.
Стратегия социальной конкуренции - ещё одна стратегия позитивной этнической идентичности, в случае которой позитивные различия устанавливаются в прямом соревновании. Очень часто такая стратегия социальной конкуренции перерастает в ситуации межэтнической напряжённости.
Таким образом, этническая идентичность является разновидностью социальной идентичности.
Этническая идентичность является парадоксальным феноменом. Показателями парадоксальности могут служить такие её характеристики, как глубинность, архетипичность, эмоциональная насыщенность, стремительная актуализируемость при наличии ресурса, иррациональность.
Н.А. Бердяев отмечал, что ни раса, ни территория, ни религия не являются признаками, определяющими национальность, хотя все они играют ту или иную роль в её определении.
«Национальность - таинственна, мистична, иррациональна, как и всякое индивидуальное бытие». Бердяев И. Судьбы России. Опыты по психологии войны и национальности.- М.: Мысль, 1990. - 87с. ,с.7
«Что наука не даёт ответа на вопрос, откуда вообще взялось этническое, из каких потребностей и сторон жизнедеятельности людей оно возникло?» спрашивал Чешко С.В., который определял этничность как не детерминированный никакими материальными причинами социальный инстинкт - инстинкт коллективности, т.е. единства двух противоположных начал - группирования и разделения. Чешко С.В. Человек и этничность //Этнографическое обозрение.- 1994.- №6. - С.35-49.
Особенно активно глубинность этнического «Я» проявляется в переломные, кризисные периоды, когда идёт интенсивное размывание систем социальной идентификации, в том числе, и осознания индивидами своих социальных групп (классовых, профессиональных, территориально-поселенческих и др.).
Этническая идентичность, которая выражает непрерывность процесса связывания настоящего с прошлым, при этом сохраняется.
Она как бы «говорит» человеку, что, несмотря на то, что многое рушится и меняется, есть что-то неизменное и устойчивое - это «чувство этнической принадлежности к какой-либо общности, обеспечивающее индивида ощущением исторической непрерывности и личностной аутентичности в современном мире».
Самоназвание или этноним рассматривается многими этнологами ключевым компонентом этнической идентичности, которые единодушно подчёркивают, что это его интегрирующая функция. Пока культурная идентичность не получила своего имени, отсутствует чувство общности внутри группы.
Обращаясь к истории, необходимо отметить, что ещё в сознании эпохи Просвещения наиболее характерной чертой народа было его имя, которое упоминалось как первый и самый очевидный знак существующей автономии.
В связи с этим, обнаруживается серьёзная методологическая проблема, заключающаяся в определении места и значения в содержании этнонима (самоназвания) собственно этнического, узко понимаемого чувства.
Достаточно ли одного компонента (принимая его за основополагающий) для суждения о состоянии, развитии, особенностях этнического самосознания и идентичности. В какой степени активность употребления этнонима может однозначно говорить о сформированности идентичности? Степанова Г.С. Интегративный подход к исследованию этнической идентичности// Известия Воронежского государственного педагогического университета. 2013. Т. 261. № 2. С. 109-114.