В психологических исследованиях сегодня настойчиво делается акцент на не выраженности этнонима в этнической идентичности русских.
Так, по данным многолетних социологических наблюдений, в частности, наблюдений Степановой Г.С. за рядом этнических групп России (русских, татар, башкир, якутов, осетин, тувинцев) с точки зрения того, насколько необходимо человеку ощущать себя частью этнического сообщества, народа, а не просто автономной личностью, у русских оказался самый низкий показатель такой потребности (на 20% ниже максимального из продемонстрированных представителями других национальностей), независимо от того, живут они на территории «титульных» республик РФ или в областях. Степанова Г.С. Проблема этнокультурного самоопределения личности в современной России (на примере студентов педагогического вуза) // Личность в изменяющихся социальных условиях. - Красноярск. 21-23 апреля 2010г. /Гордиенко Е.В (отв. ред). КГПУ им.В.П. Астафьева. - Красноярск, 2010. - С.270-273. Другой вопрос: насколько часто человеку приходится вспоминать о своей принадлежности к этнической группе, т.е. как часто жизненная ситуация осознается как этнически определенная? И этот показатель у русских также минимален (почти на 40% ниже максимального). Степанова Г.С. Проблема этнокультурного самоопределения личности в современной России (на примере студентов педагогического вуза) // Личность в изменяющихся социальных условиях. - Красноярск. 21-23 апреля 2010г. /Гордиенко Е.В (отв. ред). КГПУ им.В.П. Астафьева. - Красноярск, 2010. - С.270-273.
Степанова Г.С. на основании таких показателей делает однозначный вывод о не выраженности этнической идентичности у русских, а соответственно и этнического самосознания. В связи с этим логично возникает вопрос: а существует ли вообще тогда этническая общность?
В данном случае вырисовывается дилемма - что означает различие в степени выраженности этнической идентичности русских по сравнению с другими этническими группами: недостаточную сформированность, слабую актуализированность (или слабую вербальную выраженность) в условиях конкретной социокультурной ситуации, своеобразие феномена присущее именно русским, обусловленное особенностями исторического формирования этноса как культурной общности? Для ответа на эти вопросы необходимо изучение современных особенностей этнической идентичности русских и поиск их возможных историко-психологических детерминант. При этом необходимо опираться на различный методический инструментарий.
Так, начиная с 1998 года авторское эмпирическое исследование этнической идентичности Степановой с помощью методики Куна-Макпартленда русских на протяжении последних почти двадцати лет обнаруживает особенности проявления этнической идентичности русских, определённую взаимосвязь современных и ретроспективных данных.
Проанализируем результаты опроса студенческих групп в 1998 и 2014 годах.
Выбор объясняется сходством социокультурной и экономической ситуации в российском обществе, характеризующейся глубоким кризисом. В опросе приняли участие студенты младших курсов ВГПУ, по 75 чел. в каждой группе. Кроме того, осуществлялось сравнение со старшими поколенными группами: с группой 35-40-летних (72 чел.) и группой в возрасте 55-70 лет. (73 чел). Изначально исследование предполагало включение в выборку представителей разных национальностей, но в силу особенностей региона, была сформирована однородная по этническому признаку группа. Испытуемым предлагалось проранжировать по авторской шкале набор идентичностей в зависимости от их значимости для личности. В перечень идентичностей вошли следующие: «Я космополит» (могу быть гражданином любого государства), «Я православный» (или представитель другого вероисповедания), «Я житель города, села, района» (в зависимости от места проживания), «Я русский» (или представитель другой национальности), «Я россиянин», «Я житель планеты Земля». Предлагаемые идентичности были выделены в результате свободного опроса большого массива студентов и старшеклассников в 1998г. Нас в первую очередь интересовала степень выраженности этнической, гражданской и религиозной идентичностей.
Сравнение результатов опроса студентов в 1998 г. с опросом средней и старшей поколенных групп в 2014г. показало значимое различие в выраженности этнической идентичности у студентов. Старшие поколенные группы в большей степени чувствует себя россиянами.
Сравнение всех групп показало максимальную выраженность этнической идентичности и минимальную «планетарной» у студентов в 1998 году по сравнению с другими группами испытуемых. Любопытно, что во всех группах в 2014г. отрицается космополитизм как универсальность и «всегражданственность», но в меньшей степени отрицается «всепланетность». Религиозная идентичность не является ведущей ни в одной из групп, хотя входит в тройку ведущих, наряду с этнической и гражданской, кроме группы современных студентов. Степанова Г.С. Проблема этнокультурного самоопределения личности в современной России (на примере студентов педагогического вуза) // Личность в изменяющихся социальных условиях. - Красноярск. 21-23 апреля 2010г. /Гордиенко Е.В (отв. ред). КГПУ им.В.П. Астафьева. - Красноярск, 2010. - С.270-273.
Проанализируем факторы, детерминирующие выраженность этнической идентичности у подростков по мнению Степановой Степанова Г.С. Проблема этнокультурного самоопределения личности в современной России (на примере студентов педагогического вуза) // Личность в изменяющихся социальных условиях. - Красноярск. 21-23 апреля 2010г. /Гордиенко Е.В (отв. ред). КГПУ им.В.П. Астафьева. - Красноярск, 2010. - С.270-273., наряду с безусловными возрастными, поколенными, - социально-исторические - отмена в девяностые годы графы национальности в паспортах, начинающееся разрушение советской идентичности и манипуляцию понятиями «русские», «россияне».
В ситуации нарастающей неопределённости, молодое поколение демонстрирует потребность в стабильной идентичности, структурирующей социальное пространство, что проявляется в приоритете этнической идентичности и отрицании космополитизма и «планетарной» универсальности.
Проанализируем выявленные особенности в процессе их историко-психологического анализа.
В современных психологических исследованиях всё чаще обращается внимание на тесную связь психологии и истории и на их взаимную обусловленность. Ещё Цицерон писал: «В чем заключается жизнь человека, если память о прошедших временах не связывает настоящего с прошлым? Наши воспоминания не идут далее вчерашнего дня: мы как бы чужие для себя самих».
В содержательном компоненте, в знании носителем культуры своих исторических корней проявляется историчность этнической идентичности и этнического самосознания. Как отмечал известный историк М.О. Коялович- образ «Мы» в самосознании русского народа формировался по мере усиления рефлексии на протяжении всей истории, начиная со времен Игоря Святославовича и заканчивая славянофилами.Коялович М.О. История русского самосознания. - СПб.: Питер, 2014. - 603 с., с.102
На наш взгляд, слабая вербализация этнической идентичности русских имеет, исторические истоки. Например, во время первой Всероссийской переписи населения 1897 году в опросных листах присутствовали вопросы о вероисповедании, родном языке, семейном положении, сословии, месте рождения и т.д., но отсутствовал прямой вопрос о национальности. Его подменял вопрос о родном языке. Кроме того, для определения национальности нередко пользовались такими признаками как сословие, религия и т.д. Т.е. от населения, фактически, не требовалось самоопределение по национальному признаку. Определение осуществлялось объективно, по ряду признаков.
Сакрализация является другим фактором, который может объяснить специфику слабой вербализации этнонима русских.
Так, в исследовании национального самосознания русских во второй половине ХIХ - начале ХХ века А.В. Теленков Теленков А.В. О соотношении наименований «русские» и «россияне»: история, современность и перспективы //Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. - Екатеринбург, 2008. - Вып. 8. -С. 326-340.отмечал сакрализацию этнонима, указывая, что в обычной, повседневной жизни имя народа звучало нечасто, но, в моменты внешней опасности или внутренней нестабильности, этноним приобретал огромное значение, вызывал сильные чувства, являясь зачастую мистическим словом. Государственная его окраска являлась также причиной достаточно редкого употребления своего этнонима в народной речи и фольклоре.
Пафос, необходимый в подобных случаях, был лишним в народной жизни. Этноним «русский» рассматривался шире своего этнического значения. Истинно русского признавали не в том, кто рождён был русскими родителями, а в том, идеал кого «искание вечной правды Божьей». Теленков А.В. О соотношении наименований «русские» и «россияне»: история, современность и перспективы //Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. - Екатеринбург, 2008. - Вып. 8. -С. 326-340.
Необходимо отметить, что аналогичный механизм национального самоопределения обнаруживается и сегодня.
Результаты исследования содержания этноинтегрирующих признаков (объединяющих со своим этносом) Степановой Г.С. Степанова Г.С. Проблема этнокультурного самоопределения личности в современной России (на примере студентов педагогического вуза) // Личность в изменяющихся социальных условиях. - Красноярск. 21-23 апреля 2010г. /Гордиенко Е.В (отв. ред). КГПУ им.В.П. Астафьева. - Красноярск, 2010. - С.270-273. показали, что национальность родителей не является ведущим признаком при определении своей национальности. Первые места среди этноинтегрирующих признаков в данном исследовании заняли такие как: язык, единство происхождения и совместное проживания. Религия как этноинтегрирующий признак оказался больше выражен у средней и у старшей группы.
1.2 Этническая идентичность в психологических исследованиях
В психологической антропологии в процессе изучения сознательных и бессознательных проявлений этничности также весомый вклад в разработку понятия идентичности внесли и исследования. Асланова Д.Т. Концепт «этническая идентичность в психологических исследованиях// В сборнике: Время перемен: проблемы общества - ответы социологии материалы Международной научно-практической конференции "III Северо-Кавказские социологические чтения". ФГАОУ ВПО «Северо-Кавказский федеральный университет». 2015. С. 14-17.
Однако именно Эрик Эриксон сформулировал концепцию идентичности и вывел её на центральное место в современной социальной теории.
Э. Эриксон выделил понятие «психосоциальной идентичности» как продукта взаимодействия между обществом и личностью. Эриксон Э.Г. Идентичность: юность и кризис / Э.Г. Эриксон [Текст]. - М.: Прогресс, 1996. - 329 с., с.109
С мнением Э. Эриксона о том, что сознательное чувство личностной идентичности основано на двух одновременных наблюдениях: с одной стороны, на восприятии себя как тождественного и осознании непрерывности своего существования во времени и пространстве, с другой Эриксон Э.Г. Идентичность: юность и кризис / Э.Г. Эриксон [Текст]. - М.: Прогресс, 1996. - 329 с. ,с.115- на восприятии того факта, что многие признают твоё тождество и непрерывность, на наш взгляд, вполне можно согласиться.
В контексте темы нашего исследования стоит обратить особое внимание на то, что переживание чувства идентичности с возрастом и по мере развития личности усиливается: человек ощущает возрастающую непрерывность между всем тем, что он пережил за своё детство, и тем, что он предполагает пережить в будущем; между тем, кем он хочет быть, и тем, как воспринимает ожидания других по отношению к себе.
Подростковый период является пиком процесса идентификации, который психологи называют кризисом идентичности. Вершинина М.В., Константинов В.В. Значение исследования этнической идентичности и возможности её формирования у подростков// Интеграция образования. 2010. № 3. С. 79-81.
Первостепенной задачей периода взросления является поиск личностной идентичности. Именно в подростковом возрасте, как пишет Э. Эриксон в своём труде «Идентичность: юность и кризис» Эриксон Э.Г. Идентичность: юность и кризис / Э.Г. Эриксон [Текст]. - М.: Прогресс, 1996. - 329 с., человека отличают возросшие социальные требования к личности и внутренняя нестабильность психических состояний, ролевая неопределённость, что представляет труднейшую ситуацию для личности.
В психосоциальном развитии человека. Подростковый возраст важнейший период.
Подросток, активно включаясь во взрослую жизнь, ищет в ней своё предназначение. Направленность формирования личности полростка зависит от того, как он будет относиться к миру, к себе и другим в этом мире. Именно поэтому для подростков особо актуальной становится проблема толерантности.
Именно в подростковом возрасте формируется этническое самосознание учащихся, следовательно, именно на данном этапе воздействие на этнические стереотипы и установки может оказаться наиболее эффективным.