Дома культового комплекса Оронго, безусловно, являются отражением традиций более раннего периода, о чем свидетельствует сообщение одного из исследователей прошлого века, видевшего руины деревни с домами типа Оронго на склоне западного побережья острова [Flenley 2003, p. 46]. В этой деревне дома имели ниши в стенах для хранения предметов культа, ниши имели и некоторые дома в Оронго.
Поздний период архитектуры острова Пасхи характерен значительной, в сравнении с предыдущим временем, деградацией культуры. Вероятно, это было связано с многочисленными межродовыми или межплеменными конфликтами на острове, ставшими следствием выветривания почв и резкого снижения плодородности острова. Платформа как культовая архитектурная форма прекращает существование, статуи были сброшены наземь, вдоль ее стен стали сооружаться могильники из беспорядочно сложенных валунов и поверженных статуй. К моменту появления на острове европейцев культура древнего населения острова Пасхи уже не существовала.
Таким образом, в культуре острова Пасхи хорошо видны стадии развития сакрального ландшафта из вполне примитивных платформ для проведения церемоний к монументальным конструкциям, основные скульптурные элементы которых, моаи, выросли из тех самых мегалитов, столбов или статуй, которыми обрамляют свои общинные ритуальные площадки жители других полинезийских островов.
Общинные дома маори
Основой религиозных представлений маори является культ предков, которые, согласно мифологии народа маори, после смерти продолжают жить в поселении среди ее жителей в виде духов и священных изображений.
Поселения автохтонных жителей Новой Зеландии делятся на два типа - па (укрепленная частоколом деревня) и каинга (неукрепленная деревня). Первый тип является наиболее распространенным, хотя первичным, по-видимому, является именно второй тип, не имеющий укреплений. Мифологические свидетельства подтверждают, что в период первичного освоения островов переселенцы не заботились об укреплении своих поселений, так как количество населения было невелико, и жителям островов не было смысла враждовать из-за земель. К XVIII в. рост населения стал чаще приводить к конфликтам между кланами, что привело к строительству множества па; эта тенденция еще более усилилась после прибытия в Новую Зеландию белых переселенцев. В результате даже жители каинга стали строить па поблизости от своих поселений, где можно было бы укрываться в периоды конфликтов [Токарев, Толстов 1956, c. 695].
Па само по себе имеет религиозное, сакральное значение. Оно всегда рассматривалось как центр всей общественной и социально-политической жизни рода. Почти все они возводились на безопасных и плодородных местах. Хотя первоначально они возводились как защитные сооружения, в основном па представляли собой населенные пункты. Па сыграли важную роль в земельных войнах XIX в. В эпоху после прибытия англичан па возводились для воинов, которые сражались с мушкетами или холодным оружием против британских войск. Па обычно могло быть возведено за короткое время, часто менее чем за два дня, и могло оказывать сопротивление на протяжении многих часов, а иногда и недель. Ограничивающим фактором было то, что воинам необходимо было возвращаться в обычные деревни, чтобы возделывать землю или собирать урожай. Поэтому от четырех до шести месяцев в году эти укрепления бывали заброшены.
Планировка поселения маори описывается всегда однотипно: в центре его находится большая площадь, по одну сторону от которой располагаются жилые дома, по другую - общинные здания, имевшие как общественно-политическое, так и религиозное значение. Вообще, в культуре маори религия, политика и общество были чрезвычайно тесно связаны, и строения, имевшие отношение к отправлению религиозных ритуалов, служили также социальнополитическим целям. Как известно,
...один из самых логичных ответов на вопрос, почему люди тратят столь много времени на нечто ненужное в быту, заключается в том, что религиозные здания ... важны прежде всего в социальном или политическом смысле [Verkaaik 2013, p. 8].
Рис. 3. Интерьер общинного дома фаре-факайро, Новая Зеландия. Национальный музей Новой Зеландии, Веллингтон.
Фото К.В. Бабаева
Самым известным общественным сооружением в культуре маори является фаре-факайро (дом собраний), построенный из больших бревен. Обычно это здание с одной большой комнатой, с двускатной крышей, выходящей за переднюю часть строения. Три стены такого здания закрыты, одна образует открытую веранду. Фаре-факайро обычно искусно украшены как внутри, так и снаружи изображениями фигур предков, героев и духов, вырезанных из дерева, а также другими абстрактными конструкциями. Фигуры такие могли являться отдельно стоящими статуями либо вырезаться на центральном столбе, поддерживающем крышу на фасаде здания (рис. 3).
Несмотря на то что большие общинные дома впервые засвидетельствованы уже после контакта с европейцами, в середине XIX в., их можно считать усовершенствованными вариантами более ранних вариантов общинных строений, которые исторически служили в качестве основных религиозных центров поселений.
Дома собраний маори - больше, чем просто функциональная архитектура. Религия играла жизненно важную роль в том, как здание спроектировано, построено и оборудовано. Даже сама история возникновения общинных домов упирается в религиозные традиции. Великий предок Руатепупуке установил обычай строительства фаре-факайро на восточном побережье Северного острова после того, как видел этот тип общинного дома при спасении своего сына из Уитеанануи, подводного дома морского владыки Тангароа. Помимо сына, из подводного царства он захватил и образцы резьбы по дереву, и отделки столбов для общинного здания. Архитектуру общинных домов, таким образом, придумали божества, человек же лишь заимствовал ее из потустороннего мира [Brown 2009].
Однако дом собраний и сам по себе является сакральной сущностью, а не просто локализацией ритуала. Фаре-факайро считается вытянутым в длину человеческим телом и представляет собой самого первопредка поселения, который защищает и направляет свой народ и обеспечивает сохранность исторических мифов и преемственности. Коруру (головной фронтон) - это лицо предка, доски, закрывающие стропила - его руки, дверь - рот, центральная продольная балка - позвоночник, а стропила - ребра. То есть общинный дом - это не столько здание, сколько сам первопредок. Собственно, многие фаре-факайро и названы в честь предков.
Это отождествление главной общинной культовой постройки с телом божественного создания можно назвать одной из характерных форм древнего сакрального ландшафта, создаваемого человеком. В качестве примера, географически не так далеко отстоящего от Новой Зеландии, можно назвать антропоморфные земляные изображения, служившие австралийским аборигенам в качестве площадки для проведения инициации воинов и других культовых церемоний [Бабаев, в печати]. «Тело предка» освящает собой религиозные ритуалы и, таким образом, делает само место его пребывания священным. Разумеется, небольшие по размеру насыпи в форме человеческого тела можно сравнить и с более монументальными сооружениями других регионов мира - курганами и насыпями над могилами великих предков (реальными или мифическими), на вершине которых совершались различные церемонии, а в конечном итоге с уже упоминавшимися пирамидами мезоамериканских цивилизаций.
Однако и сами по себе изображения священных животных и антропоморфных объектов поклонения нередки в мире. В качестве примеров можно назвать так называемого «великана из Серн- Эббас» - гигантский геоглиф в графстве Дорсет в Англии в форме человека, относящийся, по-видимому, к I тысячелетию н. э. и имевший также ритуальное предназначение [Grinsell 1980]. Можно вспомнить и изображения людей и тотемных животных пустыни Наска. Изображение культового места, храма в виде фигуры божества прослеживается, разумеется, и в канонической структуре христианской базилики и позже церкви в виде Христа, распростертого на кресте. Истоки этой традиции, как мы видим, хорошо прослеживаются до самых древних форм культовой архитектуры.
Со временем общинный дом заполняется другими предками, воплощенными в художественной форме резьбы, ткачества и росписи. Украшения используются не только для почитания предков, но и для обучения молодых членов сообщества. Текотеко (фронтонная фигура или главный фронтонный столб) расписывается изображениями предка-основателя, а его потомки изображены на раскрашенных или резных стеновых панелях внутри дома [McKay, Walmsley 2004].
Восприятие общинного дома как живого существа пронизывает всю культуру маори. В частности, развитое у маори ораторское искусство часто предусматривает такой прием, как обращение к зданию: «я приветствую этот общинный дом, стоящий передо мной». Говорящий может напрямую обращаться к зданию, как если бы оно было живым существом, потому что оно олицетворяет определенного предка или же основанный им род.
Обычаи и церемонии, происходящие в доме собраний, отражают уважение, проявляемое к зданию как носителю знаний и хранителю происхождения маори. И именно эти строения несут в себе максимальный уровень маны - сакральной энергии, о которой уже упоминалось выше и без которой ни род, ни конкретный человек не могли бы выжить, так что должны постоянно подпитываться ею в ходе церемоний. Таким образом, в общинном доме мы видим признаки переходного типа святилища: от первобытного, самого раннего сакрального ландшафта - места для собраний, окруженного столбами, менгирами или иными священными вертикально стоящими предметами - к храму как строению для отправления религиозных обрядов.
В период и после «земельных войн» с англичанами XIX в. общинные дома стали увеличиваться в размерах, что отражало тенденцию к объединению различных кланов маори в борьбе против общего врага. Маори строили здания, которые были достаточно большими, чтобы проводить собрания и обсуждать методы борьбы с колонизаторами. Например, в районе Таранаки представители клана Нгати-Руануи построили общинный дом под названием Тайпорохе- нуи, что означает «покончить со злом», где обсуждались варианты торговли земли с европейцами и отстаивания политических интересов нескольких общин маори. Этот случай является примером того, насколько политически мотивированной оказалась религиозная архитектура маори - не только функциональное общественное пространство, но и религиозно-политический манифест [Ratana 2021].
В настоящей работе мы кратко рассмотрели некоторые характерные элементы, формировавшие сакральный ландшафт и религиозную архитектуру, присущие народам Океании.
В качестве основных выводов исследования видятся следующие наблюдения.
Развитие культовой архитектуры народов Океании прошло несколько стадий: от простейших форм, присущих наименее развитым материальным культурам мира - в частности аборигенам Австралии - к сложной архитектуре деревянных построек.
Первой из таких стадий было сооружение площадок (мараэ) преимущественно квадратной, но также круглой формы для проведения общественных мероприятий и отправления религиозных ритуалов. В качестве центрального элемента площадки использовался крупный камень или каменная плита, имевшая, предположительно, объяснимую связь с предками или прародителями рода (например, перевезенная с прародины основателя рода). По периметру или по углам площадки могли стоять некие вертикальные элементы в виде столбов, деревянных статуй. Периметр также выкладывался каменными блоками.
На второй стадии происходит усовершенствование одного из двух архитектурных элементов мараэ - либо центральной платформы, либо периферийных структурных элементов. Первый случай зафиксирован на островах Французской Полинезии, где центральная платформа на мараэ укрупняется или повышается до нескольких этажей, создавая тип ступенчатой пирамиды - первой поистине фундаментальной постройки многих цивилизаций: от Мексики до Египта и Междуречья. Характерным примером второго варианта является культура острова Пасхи, где площадка оставалась пустой, однако по одному ее краю ставились монолитные каменные статуи, символизировавшие предков.
Наконец, на третьей стадии мы видим строительство крупных и относительно сложных сооружений из кропотливо обработанных материалов - общинных домов, характерных для культур Полинезии, однако приобретших наиболее совершенные формы на островах Новой Зеландии. Весьма вероятно, что постройки для проведения общих собраний и церемоний существовали и в других культурах, но были утрачены из-за недолговечности деревянных конструкций и вытеснения традиционных культур христианством. В Новой Зеландии же общинный дом (фаре- факайро) выполняет роль как социально-политического центра поселения, так и храма и, таким образом, может считаться видом храмовой архитектуры.
Весьма показательно отождествление общинного здания с фигурой предка, вплоть до выделения участков фаре-факайро как частей тела священного предка или прародителя. Эта черта типологически схожа с засвидетельствованными в других частях света традициями сооружения на земле крупных человеческих фигур, на которых проводились различные религиозные или общественные ритуалы. В частности, можно вспомнить земляные фигуры на местах проведения инициаций у аборигенов Австралии, гигантские фигуры на Британских островах и в Южной Америке. Возникший в Византии после V в. обычай возведения христианских церквей в виде креста, на котором был распят Иисус, также может восходить к этой древней традиции. сакральный ландшафт религиозный автохтонный