Важнейшим элементом религиозных верований, общим для всего коренного населения Океании, является магия. В регионе известны различные виды магии - хозяйственная, военная, лечебная, вредоносная, любовная и т. п. Особенно разнообразны приемы хозяйственной магии. Именно в Океании, на Тробрианских островах, самый известный исследователь культур народов этого региона Б. Малиновский сделал свое знаменитое наблюдение относительно связи магических процедур с теми сферами деятельности, где не гарантирован успех и присутствует фактор опасности; магия не используется в тех делах, успешность которых зависит от полностью подконтрольных обстоятельств. Малиновский писал:
Существуют некоторые весьма значимые и жизненно важные виды деятельности, в которых отсутствие магии бросается в глаза. Ни один туземец никогда не станет возделывать огород с посадками маиса или таро без обращения к магии. Тем не менее культивирование некоторых важных растений - таких как кокосовая и арековая пальмы, бананы, манго и хлебное дерево - не сопряжено с магией. Рыболовство - вид хозяйственной деятельности, занимающий по своей значимости второе место после земледелия, - в некоторых из своих форм связан с изощренной магией. ...При изготовлении каноэ - деле, изобилующем техническими трудностями, требующем организованного труда и сопряженном с последующими опасными плаваниями, - ритуал сложен, тесно переплетен с работой и считается абсолютно необходимым. При возведении жилищ - таком же сложном с технической точки зрения занятии, но не связанном ни с опасностью, ни с игрой случая и не требующем таких развитых форм сотрудничества, как строительство каноэ, - работа не сопровождается никакой магией. А такие дела, как война и любовь, и такие проявления роковых и природных сил, как болезни, ветер, солнце, дождь, по туземным представлениям, почти полностью подчинены магии [Малиновский 1998, с. 135-136].
Наиболее ранние формы религии сохранились преимущественно в западной части Меланезии, населенной племенами, которые, как уже говорилось выше, по уровню социального развития стоят на самой низкой ступени в Океании. Так, у народов Новой Гвинеи преобладающей формой верований является тотемизм, сохранились инициации, верования и обряды, посвященные духам предков, которые довольно близко повторяют мифы и обряды австралийских народов. С почитанием предков связан весьма характерный культ черепов: из дерева изготавливались фигурки предков, именовавшиеся корвары, головы которых представляли собой настоящие черепа умерших людей. Почитание предков следует считать культом, распространенным по всей Океании, хотя формы и степень интенсивности этого культа весьма различны.
Таким образом, ведущими характеристиками религиозных и мифологических представлений народов Океании можно назвать следующие:
вера в мана (особую высшую энергию);
табуирование отдельных элементов и явлений окружающего мира;
вера в магию различных видов;
анимизм, в том числе культ предков.
Мараэ: сакральные площадки Полинезии
Древнейшей формой рукотворного ландшафта, имевшего религиозное и общественно-политическое предназначения, являются площадки для религиозных церемоний мараэ на островах Полинезии. Мараэ (на языках маори и таитянском), малаэ (на тон- ганском и самоанском), меаэ (на маркизском) - это общинное или священное место, служащее религиозным и социальным целям. Во всех указанных языках этот термин также означает расчищенный и свободный от сорняков или деревьев участок. Мараэ обычно представляет собой участок расчищенной земли круглой или прямоугольной формы, окаймленный вертикально стоящими камнями или деревянными столбами.
В большинстве случаев посредине мараэ размещался базальтовый камень, каменная терраса или платформа, традиционно считавшаяся центром всей композиции и использовавшаяся для церемониальных целей. Этот центральный элемент святилища почти на всех полинезийских языках называется аху. В культуре рапа-нуи острова Пасхи, как мы увидим ниже, термин аху стал синонимом всего комплекса мараэ.
Наиболее изученными из мараэ доисторического периода являются такие сооружения на островах Кука и островах Французской Полинезии.
В частности, на островах Кука есть много древних мараэ, которые ранее использовались для религиозных церемоний. Хотя многие из резных фигур, стоявших по углам мараэ, были либо уничтожены, либо конфискованы христианскими миссионерами, камни, стоявшие по периметру и в центре сооружений, сохранились до наших дней. На о. Раротонга несколько мараэ все еще содержатся жителями в надлежащем состоянии и приводятся в порядок перед введением в должность нового главы острова - церемония проводится именно на мараэ.
Традиция о. Раротонга гласит, что мараэ, которое археологи датируют XIII в., было построено одним из великих предков. Камень для этого сооружения он привез со своей родины - соседнего острова. Таким образом, можно сделать вывод, что центральный камень мараэ несет еще одну важную функцию: он обеспечивает преемственность между жителями острова и землей их предков. Весьма вероятно, что этот центральный объект святилища сам по себе являлся объектом религиозного поклонения [Yamaguchi 2000].
Религиозное значение мараэ описано исследователями культуры о. Таити. Так, этнографы отмечают, что мараэ - это «порталы между По, миром богов и тьмы, и Ао, повседневным миром людей и света, чтобы люди могли общаться со своими предками» [Salmond 2010]. На Таити мараэ были посвящены определенным божествам, а также связаны с определенными предками, которые их некогда основали. Во время реставрации мараэ на о. Раиатеа в 1994 г. археологами из Музея Таити под некоторыми постройками были обнаружены человеческие кости. Возможно, это были остатки жертвоприношений.
Очень важно отметить развитие мараэ на островах Французской Полинезии в сторону строительства «многоэтажных» платформ из базальтовых плит. Именно такая конструкция была зафиксирована на мараэ Махаиатеа на о. Таити в 1797 г. (рис. 2) [Craig 2004, p. 250]. Фактически здесь мы имеем дело с рукотворной ступенчатой пирамидой, чрезвычайно схожей с пирамидами как Старого Света (ступенчатая пирамида Джосера в Саккаре или зиккураты нижнего Междуречья), так и Мезоаме- рики. Легенда местных жителей, отраженная автором рисунка, указывала на королеву Пуреа как руководителя строительства пирамиды. В настоящее время конструкция разрушена, однако остатки многоярусных каменных платформ дают основания полагать, что такие пирамидальные сооружения разных размеров существовали и в других местах на островах Центральной Полинезии.
В некоторых современных полинезийских обществах, особенно у маори Новой Зеландии, мараэ по-прежнему является важной частью повседневной жизни. В тропической Полинезии большинство мараэ были разрушены или заброшены с приходом христианства в XIX-XX вв., и лишь некоторые стали достопримечательностями для туристов или объектами изучения археологов. Тем не менее места, где в свое время существовали мараэ, на многих островах до сих пор считаются священными для носителей полинезийской культуры.
Рис. 2. Мараэ Махаиатеа на о. Таити, рисунок Дж. Уилсона, 1797 г.
Мараэ имеют отчетливо выраженное социально-политическое значение. В обществе маори, например, - это место, где проводятся культурные мероприятия, даются межплеменные обязательства и заключаются важнейшие договоренности между членами общины или самими общинами. Здесь могут проводиться важные церемонии, такие как встреча посетителей селения или прощание с умершими.
В сегодняшней Новой Зеландии, где древняя религия повсеместно уступает место христианству, очень сложно воссоздать именно сакральный подтекст использования мараэ. Сегодня они сохраняют лишь общественную и культурную функцию и в этом качестве охраняются государством как заповедники в соответствии со специальным Законом о маори.
Интересно взаимопроникновение христианских и языческих традиций, связанных с общинными площадками. В некоторых новозеландских церквях есть собственные мараэ, в которых выполняются все функции традиционных общинных собраний. Церкви, содержащие в себе мараэ, включают англиканскую, пресвитерианскую и католическую.
В последние годы в образовательных учреждениях, включая начальные и средние школы, технические колледжи и университеты, стало обычным делом строить мараэ для использования учащимися и для обучения культуре маори. Эти мараэ также могут служить местом проведения официальных церемоний, связанных со школой [Lee 2012].
Как и в доевропейские времена, мараэ по-прежнему является местом проведения многих церемониальных мероприятий, включая дни рождения, свадьбы и юбилеи. Самым важным событием, происходящим в мараэ, является прощание с умершими. Важность поминок и их центральное место в обычаях маори отражается в том факте, что они имеют приоритет над любым другим собранием на мараэ [Ka'ai, Higgins 2004].
Аху и моаи острова Пасхи
Обследование памятников архитектуры острова Пасхи - самого восточного из островов Тихого океана, лежащего на условной восточной границе Полинезии, - позволяет поделить историю архитектуры острова на три периода: ранний (ок. 400 - ок. 1100 гг.), средний (ок. 1100-1680 гг.) и поздний (1680-1868 гг.) [Квитницкая 1970]. Рубеж каждого периода ознаменовывался изменением типа монументальной культовой архитектуры. Конец позднего периода сопровождался активным введением христианства, утратой традиционных методов возведения культовых построек и переходом к постройкам европейского типа.
Культовые сооружения раннего периода представляют собой рассеянные по берегам острова длинные и узкие, прямоугольные в плане платформы (аху) высотой 2-4 м с более низкими крыльями, примыкающими к двору для собраний, иногда окруженному земляным валом. Большинство аху расположено на морском побережье. Всего на острове Пасхи известно 255 аху, которые находятся в различной степени сохранности.
Горизонтальный двор собраний, рядом с которым и строились аху, простирался в сторону суши. От платформы к нему шла небольшая мощеная насыпь. Так как аху перестраивали и достраивали, то нередко они имеют более сложную конструкцию. Всего на острове Пасхи обнаружено 15 платформ раннего периода [Cauwe 2022].
Ядро платформы состояло из земли и необработанного камня. Поверхности платформы сделаны из базальтовых плит, имеющих на фасадах вертикальное или горизонтальное положение камней. Часто платформы облицованы тщательно подогнанными базальтовыми плитами. Но имеются примеры и менее тщательной работы. Для облицовки использовали также туф и пемзу. Внутри - забутовка из рваного камня и валунов. В толще кладки встречаются небольшие погребальные камеры. С лицевой стороны прямоугольная платформа дополнена низкой наклонной плоскостью, выложенной валунами. Мощеные площадки имеются и на берегу. Каждый камень, имеющий выпуклую наружную поверхность, на глубину нескольких сантиметров насухо и в высшей степени точно пригнан к соседним камням. Особенно красивой кладкой обладает поверхность платформы, обращенная к морю. Она, видимо, служила фасадом: платформы были ориентированы на утренние точки летнего солнцестояния или равноденствия. На платформах, по-видимому, ничего не было. Небольшие, натуралистически исполненные статуи находились во дворах при платформах.
По верованиям коренных жителей острова Пасхи, аху образовывали духовное связующее звено между нашим и потусторонним миром. С какой целью были созданы первые аху, до сих пор остается загадкой, но впоследствии их часто сооружали на местах погребения вождей. Использовались ли аху для регулярных похорон, сжигания умерших, других церемоний, достоверно неизвестно [DiNapoli et al. 2020].
Другим типом культового сооружения раннего периода был комплекс в Оронго. Он располагался на горном склоне, на искусственных террасах, облицованных кладкой, подобной кладке платформ, и имел также подобие древней обсерватории: перед террасами в скале были высечены углубления, фиксирующие критические точки года.
Между ранним и средним периодом существовал некоторый перерыв в строительстве.
В среднем периоде вновь строятся и ремонтируются старые платформы (всего в этом периоде их насчитывается свыше 50). Они имели иную конструкцию: ядро состояло из булыжника, а облицовка - из небольших камней, уложенных насухо. Форма платформы не менялась, однако поверх нее водружались колоссальные статуи моаи, олицетворяющие погребенных у их подножия в каменных гробницах племенных вождей или первопредков. Стилизованные, отличающиеся лишь размерами (от 2 до 10 м, наибольшая - 22 м) статуи ставились на специальных плитах от 1 до 15 шт. на каждую платформу. Статуи этой эпохи, в отличие от статуй раннего периода, изготовлялись в единственной каменоломне острова, в весьма значительном количестве и большим коллективом каменотесов. Желтосерые статуи из туфа венчали огромные (6-18 м3) цилиндрические или конусообразные ржаво-красные навершия, изготовленные из иной породы и имитирующие головные уборы или, возможно, волосы статуй. Помимо нового назначения (надгробия) сооружения получили новую ориентацию главного фасада: статуи повернуты лицом в сторону суши, в сторону площадки для общинных собраний, а насыпь перед ними заполнена большими камнями. Работы по изготовлению и перемещению статуй были прекращены внезапно. Большое количество моаи (всего на Рапа-Нуи насчитывается свыше 600 статуй) на разных стадиях работы осталось в карьере.
В среднем периоде известны каменные и тростниковые жилища. Каменные дома острова Пасхи разделяются на ряд типов. Так, строения культового центра в Оронго - низкие, с ложносводчатым покрытием сооружения - составляют комплекс, обладающий общими стенами. Как правило, дом имеет овальные очертания плана. По концам дома стены значительно понижаются, и общая форма интерьера имеет вид перевернутой лодки.