Мы можем узнать, как Ньютон понимал время и пространство, из Схолий к дефинициям в «Математических началах натуральной философии» [Newton, 1999, p. 408]. Ньютон замечает, что такие понятия, как время, пространство, место и движение, не должны трактоваться как связанные с объектами чувственного восприятия (в этом он вполне предвосхитил Канта) [ibid.]. Чтобы избежать ложного понимания времени и пространства, Ньютон закладывает фундамент своего онтологического дуализма. Английский ученый в своей натурфилософской проповеди, основанной на физико-теологии, проводит дихотомию между «абсолютным и относительным, истинным и очевидным, математическим и общим» [ibid., p. 408-409] (подробное описание приводит У. Крейг [Craig, 2001, p. 144]).
«Рациональная теория часов» и изохронность относительных времен
Как говорит Р. Суинберн, время часов может регистрировать истинное время или может его не регистрировать - этого мы, с точки зрения Ньютона, понять не можем [Swinburne, 1981, p. 202]. Джон Рандольф Лукас назвал ньютоновскую концепцию времени «рациональной теорией часов» [Lucas, 1973, p. 62-64, 69; Lucas and Hodgson, 1993, p. 134, 138].
В чем же суть такой «рациональной теории часов»? Мы, по Ньютону, не можем измерить время непосредственно, т. е. мы не можем сравнивать временные интервалы так же, как сравниваем длины отрезков. У нас нет никакого эталона единиц измерения времени (секунды, минуты, часа, года и т. п.), как есть эталон метра или фатома (сажени). Мы не можем взять интервал, например, секунды и наложить его на другой интервал, а потом сравнить эти два интервала тем способом, каким мы обычно сравниваем длины. Получается, что мы можем определять время только косвенно, в соответствии с некоторыми заранее оговоренными правилами, которые позволили бы нам выбирать пары моментов и говорить, что интервал между одной парой равен, больше или меньше интервала между другой парой [Craig, 2001, p. 145]. Рациональная теория часов связана с понятием изохронности [Карпенко, 2016]. Как говорит У. Крейг, если два интервала изохронны, или равны по продолжительности, это происходит не по нашему произволу, а из-за того, что они существуют в реальности, и именно к такому определению изохронности склонялся Ньютон [Craig, 2001, p. 145]. Заявляя, что абсолютное время равномерно «течет» независимо от внешнего, Ньютон, естественно, подразумевает, что само время не является метрически аморфным. При этом под «внешним временем» Ньютон имеет в виду, очевидно, относительное время, или время, доступное людям в наблюдениях.
П. Кроус считает, что для Ньютона было очевидно, что существует только одна фундаментальная метрика для времени - внутренняя метрика абсолютного времени [Kroes, 1985, p. 49]. При этом физические процессы любого рода могут обеспечить более или менее точную «разумную меру». Поиск наиболее «правильной», или точной «разумной меры» Ньютона никогда особенно не заботил, поскольку английский ученый считал, что многие астрономические и геофизические процессы могут слу - жить такими мерами, будучи при этом одинаково далеки от метрики абсолютного времени Бога.
«Истинная», т. е. наиболее правильная (точная) разумная мера времени - это мера абсолютного времени, и она может быть достигнута только в случае полностью изолированной, совершенно ненарушенной периодической системы, которая составляла бы идеальные часы, - системы, на которую не воздействует ни одно тело во Вселенной, по крайней мере, воздействием которого можно было бы пренебречь [Newton, CUL Ms. Add. 3965.13: 542r]. Таким образом, по Ньютону, если мы будем иметь такую систему, то, по сути, мы будем воспринимать время так же, как его воспринимает Бог. Проблема в том, что найти во Вселенной или искусственно сконструировать такую систему для человека не представляется возможным [Newton, CUL MS Add. 4003: 27-28]. Это было невозможно в XVII в., и это точно так же невозможно и сейчас, в 2010-е гг.
Ньютоновское стремление приблизиться к абсолютному времени Бога не противоречит теории относительности. Так, например, релятивистское замедление времени не нарушает посыла Ньютона об абсолютном времени, поскольку он свободно допускает, что мы можем не иметь точной меры времени. Ньютон не мог предвосхитить феномена релятивистского явления замедления времени в гравитационных полях или движущихся системах, исходя из имеющегося у него в XVII в. физического инструментария, но глобальные ньютоновские выводы об абсолютном времени остаются за пределами возможной критики со стороны СТО или ОТО, поскольку Ньютон мог бы ответить на эту критику, что данные теории имеют дело лишь с измерениями относительного времени.
Уильям Крейг обращает внимание на тот факт, что если мы отвергнем различение Ньютона между временем и его измерениями, то утверждение, что два временных интервала изохронны, может быть только условно истинным [Craig, 2001, p. 146]. Современный философ Лоуренс Склар пишет, что Ньютон ухватил нечто «жизненно важное в своем разграничении истинного и измеряемого времени» [Sklar, 1990, p. 61]. Склар отмечает, что существуют естественные измерения времени, которые предоставляют нам универсальные законы природы, и что самые разнообразные часы будут не только изохронны друг с другом в их метрике времени, но и будут измерять время таким образом, чтобы приблизиться к «естественной», т. е. истинной мере абсолютного времени. Если, с другой стороны, само время не отличается от своих мер, то любой процесс имеет равное право на статус стандартной, или естественной меры [Lucas and Hodgson, 1990, p. 239]. Однако, думаю, Склар, Лукас и Ходжсон слишком поспешны в своей позитивной оценке сходимости временных метрик, определяемых, скажем, механическими, гравитационными, оптическими, атомными или электромагнитными часами, т. е. разными по своей природе процессами. Не будем забывать о том, что Ньютон однозначно подчеркнул несводимость любых относительных временных метрик к метрике абсолютного времени. По сути, абсолютное время, время Бога, для Ньютона полностью трансцендентно.
«Рациональная теория часов», предложенная Лукасом, в целом правильно описывает мысль Ньютона о разграничении абсолютного и относительного времени. Но сам Ньютон, вероятно, согласился бы с этой теорией только в ее импликациях касательно изохронности различных метрик относительного времени, но не более того.
Пространственный дуализм: абсолютное и относительное пространство
После рассуждений о разграничении абсолютного и относительного времени Ньютон переходит к онтологическому дуализму пространства. Для него пространство также может быть абсолютным и относительным.
П.П. Гайденко отстаивает идею, что понимание Ньютоном абсолютного пространства в своей основе имеет не только и не столько христианскую теологию, сколько различные магико-оккультные, герметические воззрения эпохи Возрождения, которые были непосредственно связаны с поздним платонизмом, неоаристоте- лизмом, магией, каббалой, астрологией - религиозно-культурными течениями, широко распространенными в XVI-XVII вв. [Гайденко, 2018, гл. 6]. И.С. Дмитриев в своей книге «Неизвестный Ньютон», вышедшей в 1999 г. и открывшей для русскоязычного читателя «нового» Ньютона, не втиснутого позитивистскими мыслителями в прокрустово ложе рационализма и протопросветительства, пишет, что в вопросе пространства и времени на Ньютона сильное влияние оказали Панетий Родосский и Посидоний Апамейский [Дмитриев, 1999, с. 501-502]. Я думаю, что, хотя все вышеописанные традиции имели определенное влияние на Ньютона, в своем учении о пространстве и времени он в большей степени использовал положения гетеродоксальной унитарной христианской теологии, сторонником которой ученый был на протяжении почти всей жизни.
Абсолютное пространство отличается от относительно движущихся пространств, связанных с различными инерционными системами отсчета, доступными человеку. Абсолютное пространство - для Ньютона это пространство пребывания Бога, трансцендентное для человека. Относительные же пространства доступны человеку в наблюдениях и измерениях. Характерно, что Ньютон не является пантеистом, т. е. для него даже не встает вопрос о том, находится ли Бог в каждой точке Вселенной. Ответ - однозначное «нет». Согласно английскому ученому, Бог находится за пределами нашего пространства [Newton, 1999, p. 414]. Тем не менее Ньютон для себя сформулировал определение чуда: чудо происходит тогда, когда Бог вмешивается в физические процессы, а вмешаться Он может в любой момент времени и в любой точке нашего пространства, причем мгновенно [Newton, CUL Ms. Add. 3996: 93v]. Для Ньютона чудо - не искажение законов природы, а их утверждение, поскольку Бог использует сверхъестественные силы для установленного Им же естественного порядка вещей. Именно по этой причине, как считает Ньютон, в теологии Бога называют всемогущим и вездесущим. Обывательское же понимание этих двух терминов может привести к выводу, что Бог «разлит», «распределен» в доступных наблюдению пространствах [Newton, CUL Ms. Add. 3965.13: 545r]. Философ Макс Джаммер подчеркнул, что формулировка первого закона движения Ньютона«Всякое тело продолжает находиться в состоянии покоя или равномерного прямолинейного движения, за исключением случаев, когда оно вынуждено изменить свое состояние из-за приложенных сил». требует предположения о существовании абсолютного пространства как предпосылки действительности этого закона [Jammer, 1954, p. 99-103]. При этом
Альберт Эйнштейн написал в предисловии к труду Джаммера, что концепция абсолютного пространства Ньютона, отсылающая к Богу и Его бытию, является одной из наиболее важных во всей ньютоновской натурфилософии [цит. по: Jammer, 1954, p. XIV].
Ньютон понимал, что сама по себе формулировка первого закона механики (принципа инерции) еще не дает никаких средств для нахождения людьми системы отсчета и метрики, связанных с абсолютным пространством, т. е. не приближает человека к пониманию пространства Бога [Newton, 1999, p. 426, 431]. Так, для Ньютона было совершенно ясно, что классический принцип инерции может реферировать на всевозможные относительные системы отсчета во Вселенной, делая их, по сути, взаимозаменяемыми. Исключением для Ньютона было состояние абсолютного покоя, о котором можно было бы сказать, что все тела находятся в состоянии движения относительно него [ibid., p. 428]. Судя по тому, что Ньютон пишет об этом в нескольких своих физических и теологических рукописях [см., напр.: Newton, CUL MS Add. 4003; Newton, CUL Ms. Add. 4004; Newton, Yahuda Ms. 13; Newton, Yahuda Ms. 15], ученого весьма беспокоил тот факт, что первый закон движения, требующий существования абсолютного пространства, не дает никаких средств, с помощью которых это пространство может быть экспериментально выделено из относительных пространств. Так как законы движения сохраняются во всех инерциальных системах отсчета, получается, что произвольный выбор в пространстве, в котором выполняются законы механики А для Ньютона, в отличие от нас, его законы носили абсолютно универсальный характер и выполнялись во Вселенной в любой системе отсчета., не позволяет указать на некое уникальное пространство как абсолютное. На этот счет Джон Нортон справедливо заметил, что преобразование системы координат выберет бесконечное множество пространств - инерциальных пространств, - которые являются относительными пространствами для ряда наблюдателей, движущихся равномерно друг относительно друга по инерции» [Norton, 1992, p. 181].
В силу этого для Ньютона поиск абсолютного пространства или хотя бы нахождение средств, с помощью которых человек сможет приблизиться к пониманию абсолютного пространства, стал важной темой размышлений в период между публикацией первого (1687) и второго (1713) изданий «Математических начал натуральной философии». К тому же, понимание того, как мы сможем приблизиться к осознанию особенностей этого пространства, для Ньютона - путь к пониманию Бога через физико-теологию, т. е. теологию, основанную на наблюдении за миром.
Теологические основания форм пространства и времени
В отличие от Августина Блаженного [Августин, 2014, кн. XI, гл. 14-28], Ньютон считал, что Бог существует внутри времени и, следовательно, абсолютное время вечно, т. е. простирается от минус до плюс бесконечности [Newton, CUL Ms. Add. 3965.13: 545r-546r]. Для Ньютона было жизненно важно поместить Бога внутрь стрелы времени из-за милленаристских верований ученого, согласно которым Царство Божье под управлением Иисуса Христа будет установлено не где-то на небесах, а прямо здесь, в нашем пространстве Земли. А если так, то существующий вне времени Бог не вписывается в модель милленаризма, которую в Коро - левском обществе проповедовал не только Ньютон и его предшественники, но и многие его ученики - ньютонианцы У. Уистон, У. Стьюкли, Н. Фатио де Дюйе, Ж.Т. Дезагюльер, Б. Тейлор. Значит, по мысли Ньютона, незыблемо стоявшего на позициях хилиастической теологии, Бог с необходимостью должен существовать - и существует - внутри времени.
Дэвид Гриффин замечает, что «большинство комментаторов игнорировали богословие Ньютона, и его разговоры об абсолютном времени обычно трактовались неправильно, в том смысле, что время не является проявлением категории отношения и, следовательно, может существовать отдельно от реальных событий» [Griffin, 1986, p. 6-7]. На самом деле Ньютон в незавуалированной форме изложил в Общей схолии, добавленной к тексту второго издания «Математических начал натуральной философии» (1713), что абсолютное время и пространство составляют божественные атрибуты вечности и вездесущности.
Суммируя идеи Ньютона, можно прийти к выводу, что, поскольку Бог вечен, существует вечная продолжительность времени и, поскольку Он вездесущ, существует бесконечное (безграничное) пространство [Newton, 1999, p. 941; Newton, Bodmer Ms.: 142r].
Пространство и время: атрибуты, предикаты или конкомитанты божественного бытия?
По Ньютону, хронометраж абсолютного времени и метрика абсолютного пространства постоянны и не изменяются при каких бы то ни было преобразованиях координат именно потому, что они являются характеристиками божественного су - ществования. Ньютон-Смит полагает, что абсолютные пространство и время являются предикатами божественности [Newton-Smith, 1986, p. 27], однако более детальный анализ ньютоновской физико-теологии, особенно отраженной в текстах рукописей Ms. Add. 3965.13, 3996 и 4003 из Кембриджской библиотеки [Newton, CUL Ms. Add. 3965.13; Newton, CUL Ms. Add. 3996; Newton, CUL Ms. Add. 4003], говорит, что они - конкомитанты Божественного бытия, сопутствующие Богу феномены, а более точно в математических терминах - отображение божественной пр ироды на сотворенный Им мир.