Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова
Онтологический дуализм в понимании пространства и времени как путь к постижению Бога в натурфилософской гомилетике Исаака Ньютона
Шаров Константин Сергеевич - кандидат философских наук, старший преподаватель
Аннотация
В статье исследованы теологические и гомилетические идеи Исаака Ньютона, сформулированные как в его натурфилософских сочинениях «Математические начала натуральной философии» и «Оптика», так и ряде неопубликованных рукописей по физике, метафизике и богословию. Автором статьи предложена концепция онтологического дуализма, согласно которой Ньютон считал деление пространства и времени на абсолютные и относительные обладающим не только эссенциалистским, но и онтологическим характером. Показано, что, по Ньютону, его онтологический дуализм в понимании пространства и времени обладает не просто философской эвристической ценностью, но и серьезной христианской проповед - нической силой. Аудиторией, способной воспринять его христианский гомилетический посыл, Ньютон считал лишь исключительно узкий круг людей, представителей Королевского научного общества. Выявлены особенности натурфилософской проповеди Ньютона, показана связь этой проповеди с традицией английской философии XVII в. «проповеди с помощью науки» и объяснен гетеродоксальный характер ньютоновской проповеди с позиции классического англиканства.
Ключевые слова: английская философия XVII в., И. Ньютон, метафизика, теология, богословие, христианская проповедь, гомилетика, натурфилософия, философия пространства и времени, хилиазм, милленаризм
Abstract
Ontological Dualism in Understanding Space and Time as a Way to Comprehending God in Isaac Newton's Natural Philosophical Homiletics
Konstantin S. Sharov
Lomonosov Moscow State University
The paper covers Sir Isaac Newton's theological and homiletic ideas formulated in his natural philosophical works “Mathematical principles of natural philosophy”, “Optics” and a number of unpublished manuscripts on physics, metaphysics and theology. The author of the article proposes the concept of ontological dualism, according to which Newton considered the division of space and time into absolute and relative having not only essentialist, but also ontological character. It is demonstrated that, according to Newton, his ontological dualism in understanding space and time has not just a philosophical heuristic value, but also a serious Christian preaching power. Newton considered only a very narrow circle of people, representatives of the Royal scientific society, to be the audience capable of perceiving his Christian homiletic message. The features of Newton's natural philosophical sermon are studied; the connection of his sermon with the tradition of English philosophy of the seventeenth century of “preaching through the science” is shewn; and the heterodox nature of the Newtonian sermon from the perspective of classical Anglicanism is explained.
Keywords: English philosophy of the seventeenth century, Sir Isaac Newton, metaphysics, theology, physics, Christian sermon, homiletics, natural philosophy, philosophy of space and time, chiliasm, millenarianism, millennialism
Введение
Исаак Ньютон при написании «Математических начал натуральной философии», «Оптики» и ряда неопубликованных рукописей по натурфилософии считал свою главную задачу, в первую очередь, теологической и христианско-гомилетической, а не просто философской.
Так, в письме от 10 декабря 1692 г. Ньютон признался своему ученику и младшему другу англиканскому священнику Ричарду Бентли, что «Математические начала» - не только трактат по натурфилософии, но и гомилетический, проповеднический труд, ориентированный, в первую очередь, не на дилетантов, называющих себя «верующими в Бога», а на мир ученых Англии XVII в., на читателей из Королевского научного общества [Newton, 1756, p. 4]. Ньютон объяснил это так: «Когда я написал свой трактат о нашей Системе, я описывал принципы, которые могли бы работать с учетом веры людей в Божество, и ничто не может обрадовать меня больше, чем найти его полезным для этой цели» [ibid.]. Другой ньютонианец Уильям Уистон спросил учителя после публикации первого издания «Математических начал», почему Ньютон не говорит о Божестве явным образом на страницах своей книги и не делает этот философский опус очевидным трудом по христианской гомилетике, как сделали в своих собственных сочинениях сам Уистон, Бентли и математик Роджер Котс. Ньютон ответил, что в «Математических началах» он на самом деле не просто разрабатывал физико-теологические проблемы, а преследовал цель настоящей христианской проповеди и морализации, только разместил теологические и гомилетические положения «между строк», чтобы подготовленный читатель смог сам приблизиться к постижению Бога, не будучи водим за руку [Snobelen, 2010, p. 381].
Необходимо подчеркнуть, что в самом тексте «Математических начал» не так много прямых упоминаний о божественном замысле - лишь в одном месте Ньютон прямо пишет о Боге как Творце Вселенной. Однако Общая схолия к «Математическим началам» являет собой более уместный и многообещающий материал для исследования физико-теологии Ньютона, где автор высказывается о Боге и телеологическом доказательстве Его существования в более открытом виде. К тому же известно, что Ньютон планировал вставить во второе издание «Математических начал» так называемые Классические схолии, в которых тщательным образом исследовал, как античная религиозно-мифологическая традиция повлияла на античную науку. Классические схолии Ньютон так и не включил в издание 1713 г., и мы знаем о них из стенограммы Дэвида Грегори, шотландского математика и ученика Ньютона, который подробно переписал черновик Ньютона во время своего посещения Кембриджа в мае 1694 г. Принимая во внимание как замыслы Ньютона, так и в большей степени содержание трех прижизненных изданий «Математических начал», мы убеждаемся, что теологические темы не были посторонними или периферическими для основного натурфилософского труда мыслителя. Чтобы увидеть богословский и гомилетический подтекст, «Математические начала» уместно исследовать в сочетании с перепиской Ньютона и рядом его неопубликованных рукописей.
Что касается «Оптики» - особенно исправленного латинского издания книги 1706 г., - то там Ньютон многократно возвращается к проблеме телеологического доказательства бытия Божьего (доказательства от гармонии Вселенной) и рассуждает о божественной субстанции, атрибутах, свойствах и конкомитантах Божества в незавуалированной форме. Например, мыслитель анализирует анатомическое строение зрительного аппарата многих живых существ и приходит к выводу, что такое строение могло быть только спланированным Высшим Существом, обладающим все превосходящим разумом и чувством целесообразности [Newton, 1706, р. 325]. В латинском издании «Оптики» Ньютон также открыто говорит о своих проповеднических задачах:
Я ставил перед собой цель не только прояснить, как учение о пространстве помогает нашему восприятию Бога. Я также видел перед собой высокую цель утвердить христианскую веру в Божество в среде тех, кто неравнодушен к постоянному поиску истины [ibid., р. 411].
Почему налицо такое несоответствие между словами самого Ньютона о его проповеднических задачах и столь скупыми и сжатыми теологическими ссылками в «Математических началах»? Я полагаю, что дело здесь не в том, что Ньютон таким образом рисовался перед учениками и друзьями. Чтобы понять логику английского мыслителя, нужно вспомнить, что он отличался крайним элитизмом и подчас даже научным снобизмом, считая большинство людей неспособными и не готовыми воспринять его идеи. Собственно, это является прямой причиной того, что до сих пор порядка 96% ньютоновских сочинений не опубликованы и хранятся в архивных рукописях. С другой стороны, Ньютон считал натурфилософию частью открытого знания, доступного всем, а теологию - частью особого знания для посвященных, важным разделом традиции «мудрости древних» [Дмитриев, 1999, с. 427-435].
В центре ньютоновской физико-теологии и, соответственно, христианской проповеди - учение о пространстве и времени, которое мы и проанализируем в настоя - щей работе. Мы изучим онтологический дуализм понимания Ньютоном пространства и времени и постараемся установить степень, сферу и пределы влияния его богословско-проповеднических идей на его понимание данных форм существования и восприятия реальности.
Необходимо отметить, что теологические и гомилетические идеи Ньютона в его натурфилософских сочинениях зачастую отходят от классического англиканского богословия, а натурфилософская ньютоновская проповедь исключительно неканонична с позиций традиционной христианской гомилетики. Причины гетеродоксии Ньютона в его проповеди понять несложно. Как мы покажем в данной статье, Ньютон не только считал абсолютные пространство и время присущими божественному бытию, он также видел в наличии абсолютного времени Бога гарантию осуществления пророчеств о тысячелетнем Царстве Божием на Земле. При этом хилиастиче- ские Хилиазм (милленаризм) - вера в наступление в определенный момент истории тысячелетнего Царства Божьего на Земле, в котором в течение тысячи лет или иного достаточно продолжительного отрезка времени воскресшие праведники будут жить вместе с Иисусом Христом. идеи, не говоря уже об унитаризме Ньютона, сами по себе могли привести мыслителя к конфликту с идеями англиканской церкви.
Важным источником в переоценке роли теологии Ньютона в его науке и натурфилософии, а также в понимании того, каким образом наука для Ньютона являлась гомилетическим инструментом, может стать изучение не только «Математических начал» и «Оптики», но и ряда неопубликованных манускриптов ученого, примерно треть из которых являются богословскими по своему характеру. Из них становится понятно, что богословско-проповеднические темы, затронутые Ньютоном в Общей схолии к «Математическим началам», английский ученый разрабатывал в течение всей своей жизни. Рукописи из архива А. Яхуды 15, часть 3 [Newton, Yahuda Ms. 15: ч. 3] Во избежание путаницы я привожу цитирование неопубликованных манускриптов Ньютона не с указанием года, поскольку года на рукописи часто нет, а с указанием архива и номера рукописи. В списке цитируемых источников в конце статьи приводится полная информация об использованных рукописях. и часть 5 [Newton, Yahuda Ms. 15: ч. 5] (1710-е гг.), находящиеся сейчас в Национальной библиотеке Израиля, до некоторой степени поясняют текст Общей схолии. Манускрипт De gravitatione et squipondio fluido- rum (середина 1680-х гг.) [Newton, CUL MS Add. 4003] - очень важный источник для понимания ньютоновских идей о пространстве, времени и божественности, которые повторяются в Общей схолии, т. е. естественного богословия ученого и влияния этого богословия на ньютоновскую метафизику. МакГвайр впервые процитировал другую важную рукопись без названия по проблемам времени, пространства и божественности из Портсмутской коллекции Кембриджского университета, которая представляет собой промежуточный этап между этими упомянутыми рукописями [McGuire, 1978, p. 114-129; Newton, CUL MS Add. 3965.13, л. 541r-542r, 545r-546r]. В статье мы также рассмотрим этот источник, который вслед за канадским исследователем С.Д. Снобеленом условно назовем Locus, tem- pus et Deus [Snobelen, 2010, p. 406].
Время Бога и время человека
Исаак Ньютон еще в дневниковых записях студенческого периода, которые сейчас хранятся в Библиотеке Кембриджского университета, сформулировал вопрос: как время Бога связано с нашим временем? Как мы должны понимать божественное время в свете того, что современная физика должна сказать о природе времени? Как мы будем понимать отношение Бога ко времени и Его бытие во времени, если, как учит космология, время имеет начало? [Newton, CUL Ms. Add. 3996; Newton, CUL Ms. Add. 4004].
Вопросы, которые поднял Ньютон в XVII в., актуальны как в естественных науках, так и в теологии по сей день. Так, Пол Дэвис пишет: «Ни одна попытка объяснить мир, будь то научно или теологически, не может считаться успешной, пока в ее рамках не будет объяснено парадоксальное соединение временного и вневременного бытия и становления» [Davies, 1992, p. 38]. А Чарльз Хартшорн, современный американский философ, определил этот вопрос как «проблему божественного бытия» [Hartshorne, 1991, p. 616].
Если нет абсолютного присутствия, нет привилегированного правила временного упорядочивания событий, а только бесконечность отдельных времен (и пространств), связанных с различными системами отсчета, то какое время из них является временем Бога? Как можно связать божественное время с фрагментированным миром наблюдателей, занимающих разные потоки времени? В теологии эту проблему кардинально решил Августин Блаженный, который сказал, что у Бога времени нет вообще. Однако в английской науке XVIIXVIII вв. целая группа ученых решительно высказалась против августинианских идей. Среди них были Р. Гук, Р. Бойль, Дж. Рей, Дж. Флемстид, Д. Грегори, А. Питкерн, Э. Галлей, Р. Котс, И. Барроу, Дж. Локк, Б. Тейлор, К. Маклорен и, наконец, И. Ньютон [Snobelen, 2009]. Вероятно, в развитии антиавгустинианско- го течения сыграло свою роль отторжение этими учеными 1) католицизма и 2) антимилленаристских представлений Августина Согласно представлениям Августина Блаженного, милленаризм, т. е. буквальная вера в осуществление пророчеств о тысячелетнем Царстве Божьем в пространстве Земли и земного времени, - ересь. Для Августина милленаристские ветхозаветные пророчества, Апокалипсис и апокрифы, касающиеся тысячелетнего Царства, нужно трактовать аллегорически и относить к Царству Небесному..
П.П. Гайденко полагает, что учение Ньютона о времени нужно рассматривать в контексте глобального божественного замысла о сотворенной Вселенной:
...длительность в XVII-XVIII веках связывалась с божественным замыслом о творениях, с творением и сохранением мира. Поэтому она помещалась между вечностью как атрибутом Бога и временем как субъективным способом определять объективную длительность [Гайденко, 2006, p. 134].
Нисколько не споря с такой точкой зрения, я предлагаю ее уточнить, сделать более строгой. Ньютон, рассуждая об абсолютном времени, не просто пытался объяснить темпоральное существование и развитие мира. Ученый в основном сосредоточился на разрешении проблемы, как время Бога будет связано со временем мира во время Миллениума, или Тысячелетнего царства [см., напр.: Newton, Bodmer Ms.: 5r, 9r]. Хилиастические (милленаристские) воззрения были свойственны многим английским ученым XVII в., в том числе указанным выше, и эти воззрения в значительной степени способствовали их попыткам сформулировать новые, антиавгустинианские представления о времени Бога [Snobelen, 2009, p. 211]. Наличие 1000-летнего царства на Земле, в котором будет править Христос и в будущее пришествие которого верили указанные ученые, требовало пересмотра августинианской концепции божественного бытия и введения понятия божественного времени. Уточняя концепцию П.П. Гайденко, я полагаю, что в основном именно приверженность идеям миллена- ризма повлияла на активную разработку теорий божественного времени многими из упомянутых мыслителей XVII в. Ньютон предложил один из наиболее законченных вариантов таких разработок.