Общие поминки устраивали также в субботу на Фоминой неделе, когда на кладбище ходили с брагой и съестными припасами.
После поминания на могилах оставляли пишу.
Перед началом яровой пашни покойников приглашали принять участие в трапезе, которую устраивали на поле, и просили их способствовать урожаю хлебов. А на Духов день (второй день Троицы) в некоторых местах собирались на кладбище. Поминальное моление совершали перед березой, около которой закалывали жертвенное животное. Кровью жертвы обрызгивали дерево. Кожу убитого животного развешивали на березе. Со всех присутствующих собирали кольца, кресты, сюлгамы и все это клали в дупло березы или нанизывали на проволоку и вешали на ветви. Кости убитого животного зарывали. Тут же на кладбище в большом котле варили похлебку из мяса жертвенного животного, ее ели все присутствующие. Ею же обрызгивали березу. Общее поминовение происходило на Казанскую и осенью, когда поспевал хлеб. М. Е. Евсевьев так описывал общие поминки на кладбище: «Поминающие на кладбище садятся группами по родам и начинают угощать друг друга своей стряпней и брагой. Всех детей наделяют яйцами, так что некоторые дети приносят с кладбища по 5-6 яиц, смотря по тому, сколько семей вместе поминают. Все поминающие, как взрослые, так и малые, представляют собой покойников. Каждая женщина, угощая на кладбище своих родственников, угощает своих покойников, а наделяя детей яйцами, наделяет своих умерших детей и старается раздать столько яиц, сколько у нее умерло детей. Нищие представляют собой умерших нищих и безродных... Многие остаются на кладбище на целый день. Повопят, повопят, присядут отдохнуть на могилу, затем опять начинают вопить».
У мордвы существовало представление, что души умерших присутствуют в доме во время церковных праздников и в родительские субботы. Поэтому в те дни, когда не поминали покойников на кладбище, устраивали поминки дома. Перед обедом в каждом доме зажигали свечу перед иконой, ставили на стол мясо, яйца, кашу, блины и брагу. Старший из семейства совершал молитву об упокоении душ умерших родных. После этого все угощались, отделяя от всех кушаний по кусочку покойным.
Как видно, на сроки проведения поминок, как общих, так и частных, оказало влияние христианство.
Однако в самом их содержании сохранялось много дохристианских черт. Веря в участие умерших предков в земных делах, к ним обращались в важные, ответственные моменты жизни. Так, в Троицын день, во время общих поминок, просватанную девушку, у которой умерли родители или кто-нибудь из родственников, носили на руках к могилам всех ее родных. Она называла всех покойников по именам, плакала. После отъезда свадебного поезда из дома невесты там устраивали моление предкам, которых просили благословить молодую на счастливую жизнь.
Предкам представляли молодушку на следующий день после венца. В доме жениха пекли для них блины, а затем старушки выводили молодую на «чистое место» к передним воротам или на огород, где и представляли ее предкам. Молодая также не могла приходить на кладбище без специального «знакомства» с предками мужа.
В первый раз она могла это сделать лишь спустя несколько лет после выхода замуж. Обычно это происходило в субботу перед Троицей.
По представлениям мордвы, умершие становятся ближе к богам. Поэтому им устраивались моления, обращаясь с разными просьбами, например, о дожде в случае засухи, о даровании детей в случае бездетности и т. п.
Чудодейственная сила приписывалась и земле, взятой с могилы. Для того, чтобы выявить лжесвидетеля или вора, ее размешивали с водой и давали выпить подозреваемому. При этом он должен был произнести следующие слова : «Возьмите меня к себе, умершие предки. Чтобы мне умереть в этом году». Если подозрения были небезосновательными, человек, по представлениям мордвы, действительно должен скончаться.
Если предкам не оказывалось надлежащее почтение, например, не устраивали поминок в надлежащее время или упоминали их всуе, то они могли наказать виновных болезнью, бездетностью или как-то иначе. Что бы избавиться от гнева прародителей, приглашали опытную ворожею.
Мордва приписывали гневу предков и мор на скотину или эпидемии. Для умилостивления умерших совершали специальное общественное моление, которое сопровождалось опахиванием или ограждением деревни. Во время эпидемий собирали 3x9 щепок от гробов (цифры 3 и 9 считались магическими), жгли их и пили настой золы.
В молитвах обращались к покойнику, который при жизни отличался энергией, с просьбой о помощи. Золу от гробовых щепок часто носили в ладанках на груди. Верили, что это может способствовать успеху в делах.
Особенно опасными считались так называемые заложные покойники, то есть умершие неестественной смертью (утопленники, самоубийцы, умершие от перепоя). Для предотвращения их вредоносного влияния (например, в сильную засуху) тела таких покойников ночью вырывали из могил и бросали в реку или болото. Так же поступали и русские, марийцы, удмурты, пермяки.
То есть в поминальных обрядах на первый план выступает почтение к покойникам. Многие из них совершались с целью задобрить предков, добиться их помощи в делах живых людей.
В современной поминальной обрядности мордвы и сейчас сохраняется много традиционных черт. Как и раньше, в день похорон в доме умершего устраивают «горячий стол», то есть готовят суп, кашу, блины, пироги, кисель. На второй день после похорон близкие родственники усопшего ходят на кладбище - варжама (м.) [10], варштамо (э.) [9] (смотреть), где также поминают скончавшегося. Теперь, как и прежде, поминки происходят на 9-й, 20-й, 40-й день после смерти, через полгода и год. Накануне поминок в большинстве случаев топят баню и «приглашают» умерших родственников помыться. Одна из близких родственниц покойного, «обращаясь» к нему с причитаниями, говорит, что его близкие истопили баню, принесли свежую родниковую воду, намочили веники.
Она просит покойника прилететь птичкой и стукнуть в окно, а если он (или она) боится прилететь птичкой, то хотя бы насекомым обернуться и дать знать, что он (или она) прилетел, например, укусил бы в щеку.
На поминки приходят родственники и соседи умершего. По традиции, от каждого родственного дома кто-то должен обязательно прийти, обычно - пожилые женщины (молодые женщины приходят только в том случае, если в доме нет пожилой). Мужчины участвуют в поминках только в день похорон и на 40-й день после смерти. Сорокадневные поминки по-прежнему считаются главными. В 1920-е гг. у мордвы Саратовской губернии до этого срока одежда покойного хранилась в переднем углу, так как считалось, что душа покойного находится там же. Здесь же стояла сшитая из тряпок кукла, изображавшая усопшего. Спустя шесть недель после смерти родственники несли одежду и куклу в баню, где ее мыли, чтобы «душа чистой в рай вошла». На следующий день после поминок четверо родных выносили во двор подушку и отряхивали ее, провожая этим душу в загробный мир.
По традиции и теперь до 40 дней в доме покойного на столе стоят хлеб и соль, на стене висит полотенце, перед иконой горит лампада. Соблюдаются и «проводы души». Для этого выходят в проулок, расстилают на земле полотенце, ставят на него поминальные блюда и вспоминают умершего. Участникам 40-дневных поминок раздают ложки, кресты, женщинам - головные или носовые платки, мужчинам - полотенца. В некоторых местах в этот день по-прежнему развешивают на стене или раскладывают на лавке вещи умершего. Иногда их после поминок несут на кладбище, где развешивают на кресте. Потом эту одежду раздают родственникам покойного. Этим как бы меняют почившему одежду. Такое «переодевание» могут совершать и в годовщину смерти, через год после смерти - на Троицу, но только в том случае, если к этому времени прошло 40 дней.
Выводы
До настоящего времени соблюдается обычай общих поминок по всем умершим родичам. Они происходят на Пасху, Троицу, Казанскую и другие церковные праздники. В эти дни ходят на кладбище, прихватив с собой различную снедь. Вначале служат общую панихиду, затем расходятся по могилам родственников, где поминают усопших семьями.
На могилы крошат еду, льют напитки, кладут деньги. На Масленицу и Дмитриеву субботу поминают всех умерших дома. Перед общими поминками также топят баню. На стол ставят хлеб-соль, кружку браги и другую еду. Некоторые люди еще верят в способность покойных предков оказывать помощь живым. Их молят о здоровье, бесплодные женщины просят помочь им даровать детей. Особенно стойко сохраняется традиция моления о дожде в случае засухи.
традиция мордва погребальный обряд
Примечания
1. Абрамов В. К. Мордовский народ (1897-1939). - Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 1996. - 412 с.
2. Алквист А. Исследование в области урало-алтайских языков. Часть 1. Опыт Мокша- Мордовской грамматики с текстом и словами. 1866. Перевод, рукопись.- 300 л.
3. Аксенова, Т. В. Традиционные обряды и праздники русских в социокультурном мире Республики Мордовия : дис . канд. ист. наук / Т. В. Аксенова. Саранск, 2010. - 212 с.
4. Вежай // Мордовские народные сказки / сост. А. И. Маскаев. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1954.- С. 43 - 51.
5. Гагаев А. А. Философия мордовской сказки. Мокшень философиясь. Эрзянь ёфктонть философиясь: монография / А. А. Гагаев, П. А. Гагаев, Н. В. Кудаева. - Самара: Сам ГУПС, 2014. - 109 с.
6. Евсевьев М. Е. Избранные труды / М. Е. Евсевьев. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1964. - Т.3. - 412 с.
7. Евсевьев М. Е. Эрзянь-рузонь валкс / М. Е. Евсевьев. - М.: Центриздат,1931. - 228 с.
8. Зеленин Д. К. Саратовская мордва / Д. К. Зеленин // Живая старина. - Вып. 4. - № 76. - С. 1 - 8.
9. Лотман Ю. М. Текст и функция / Ю.М. Лотман // Статьи по семиотике культуры и искусства. - СПб.: Гуманитарное агенство «Академический проект», 2002. - 554 с.
10. Маскаев А. И. Мордовская народная сказка / А. И. Маскаев. - Саранск: Мордгиз, 1947. -108 с.
11. Мокшанско-русский словарь: 41 000 / Ин-т языка, литературы, истории и экономики при Совете Министров-Правительстве Республики Мордовия ; под ред. Б.А. Серебренникова, А.П. Феоктистова, О.Е. Полякова. - М. Рус. яз., Дигора, 1998. - 920 с.
12. Эрзянско-русский словарь: ок. 27 000 слов / НИИ языка, литературы, истории и экономики при Правительстве Мордовской ССР; под ред. Б. А. Серебренникова, Р. Н. Бузаковой, М. В. Мосина. - М.: Рус. яз., Дигора, 1993. - 803 с.
13. Мордва Урала и Зауралья / Л. И. Никонова, Т. В. Аксенова, Т. Н. Охотина, В. П. Савка, М. М. Фадеева ; под ред. д-ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова, д-ра ист. наук, проф. Л. И. Никоновой ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве Республики Мордовия. - Саранск, 2012. - 464 с.
14. Никонова Л. И. Традиционные способы сохранения здоровья мордвы: дисс. канд. ист. наук.- Саранск, 1993. - 231 с.
15. Никонова Л. И. Баня в системе жизнеобеспечения народов Поволжья и Приуралья. / Л. И. Н
16. Никонова Л.И., И. А. Кандрина. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2003. - 288 с.
Никонова Л. И. Традиционные способы сохранения здоровья мордвы: дисс. канд. ист. наук. - Саранск, 1993. - 231 с.
17. Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX - начала XX в. / С. А. Токарев. - М., Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1957. - 152 с.
18. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Мокшанские сказки. - Т. 3. - Ч. 1. - 384 с.
19. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Эрзянские сказки. -Т. 3. - Ч. 2. - 384 с.
20. Шахматов А. А. Мордовский этнографический сборник. - Спб.: Типография Императорской Академии наук, 1910. - 848 с.
21. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Мокшанские сказки. -Т. 3. - Ч. 1. -384 с.
22. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Эрзянские сказки.- Т. 3. -Ч. 2.- 384 с
23. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 18-ти т. Саранск: Мордовское книжное издательство, 1972. Т. 6. 471 с.