Размещено на http: //www. allbest. ru/
МОРДОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ М. Е. ЕВСЕВЬЕВА РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ, г. САРАНСК
Окказиональные обряды мордвы
Студент 2 курса факультет «История. Право»
Попова Наталья Николаевна
В данной статье представлена специфика окказиональных обрядов мордвы, та как это имеет огромное значение, прежде всего, и для существования самого народа, для сохранения его самобытности, богатства языка, традиций, являясь своеобразным проявлением народной души. Автор показывает как обрядовая культура, впитав в себя многовековой опыт разных поколений, несет в себе энергию предков и оказывает огромное воздействие на потомков, развивая и воспитывая новое поколение.
Ключевые слова: окказиональные обряды, Республика Мордовия, мордва, традиция, община, полиэтничное пространство, семья, историографический обзор.
Основная часть
Обряды окказиональные - это внекалендарные обряды, направленные на преодоление возможного или разразившегося кризиса в природе, обществе или психическом и биологическом состоянии человека и домашних животных, либо наоборот - на создание кризиса, отклонения от нормы.
Антикризисные окказиональные обряды имеют целью достижение наилучших результатов или, хотя бы нормы, кризисные обряды (обряды наведения порчи) имеют целью создание кризиса, отклонения от нормы в худшую сторону.
Окказиональные обряды (по ситуации, по требам). Особенности проведения обрядов опахивания, битья, вызывания дождя, сохранившихся в отдельных местностях до сегодняшнего дня.
С погребением умерших у мордвы связано множество обычаев и обрядов. Для них характерно сочетание норм официальной религии- православного христианства и дохристианских представлений о смерти и загробном существовании. Смерть представлялась как переход в иной мир, где для умершего продолжалось то же существование, что и на земле - люди трудились, заводили семью, веселились. Существовало представление, что судьба души в загробном мире зависит от выполнения над телом умершего необходимых обрядов. Полагали также, что умершие предки обладают способностью заботиться о живых родственниках, а тех, кто не оказывал им почтение, они могли наказывать.
Погребальные обряды состояли из множества действий, направленных на облегчение перехода в потусторонний мир, устранение всевозможных препятствий на этом пути, создание благоприятных условий существования «на том свете».
Суеверный страх смерти, неумение объяснить ее причины породили немало примет и поверий о кончине человека. Так, если в доме трескалось или разбивалось зеркало, то считалось, что в скором времени умрет кто-то из домочадцев. Много примет о смерти связано с животными : вой собак, крик совы во дворе, появление в доме муравьев или большого количества мышей якобы извещали о чьей-то смерти. К предвестникам смерти относили и вещие сны. Верили, что если во сне человек говорит с покойным родственником или знакомым, то он скоро умрет. Признаком близкой смерти кого-либо считалось, если у умершего до этого человека тело долго не деревенело.
В погребальных обрядах мордвы чётко прослеживается, с одной стороны - страх перед умершим, стремление быстрее избавиться от него, а с другой стороны - забота о покойном с целью, чтобы он помогал, а не вредил живым.
Страх перед умершим был, вероятно, связан с реальной угрозой заразиться от покойника или его вещей, а так же опасением соприкосновения со смертью. Поэтому в похоронном цикле было много магических действий, которые, по представлениям мордвы, должны были предохранить от смерти, очистить после контакта с покойным. В качестве предохранительных и очистительных предметов использовали золу, «на лавке, где лежал покойник, насыпают из горнушки золы с огнем», а также железные предметы : нож, топор, ножницы. Нож втыкали в лавку, где находилось тело умершего, косарь бросали под ноги участникам похорон, когда они возвращались с кладбища, топором ударяли по тому месту, где ранее лежала голова умершего, стараясь таким образом «пересечь смерти голову».
Немало обычаев похоронного цикла было связано с водой : обмывание покойного, окропление избы водой после выноса из нее гроба, мытье рук и лица после возвращения с кладбища, устройство бани для участников похорон. Мордва верила, что душа умершего «по выходе из тела» должна омываться в воде.
Поэтому, когда человек по всем признакам близок к смерти, родные спешили поставить на окно около головы умирающего чашку или стакан с водой.
У мордвы, как и у других народов, существовал страх перед вещами умершего. Щепки и обрезки досок от гроба отвозили в особое место. Обычно оно располагалось за околицей села недалеко от дороги, ведущей на кладбище, или на самом кладбище. Вместе со щепками от гроба сюда же выбрасывали посуду, из которой обмывали умершего, и сор, выметенный из избы после выноса покойника. Верили, что человек, нечаянно наступивший на эти вещи, может умереть. Для избегания этого в подобных случаях, женщины устраивали специальные моления.
Опасной считалась и могильная земля. Вернувшиеся с кладбища участники похорон старательно высыпали землю из обуви.
Если гроб отвозили к месту погребения на телеге, то ее на 40 дней оставляли на кладбище или на улице, а потом мыли. Считали, что земля с могилы, если ее положить на чьем-то дворе, принесет хозяевам несчастье.
Кроме страха перед умершим и его вещами, в похоронной обрядности мордвы выражалась и забота об умершем и его будущем «существовании» в потустороннем мире. По сообщению этнографа, мордва «покойников хоронят в самом лучшем платье». Иногда на женщин надевали несколько (обычно 3) рубах, поясов и украшений к ним.
Забота об умершем выражалась и в обычае класть с покойником те вещи, которые могут «пригодиться» ему и ранее умершим сородичам в загробном мире. Мужчинам клали лыко с кочедыком для плетения лаптей, палку, чтобы обороняться на «том свете» от собак, ножик, огниво, трубку с табаком. Женщине - пеньку, веретена, гребень, нитки и т. п., а «в пазуху им кладут куриную голову и ноги для того, чтобы и там она для усопшей несла яйца и выводила цыплят». Ребенку - игрушки, сладости, чашку с ложкой. В гроб клали и продукты : лепешки, яйца, вино, а также деньги -на разживу.
Этот обычай стал исчезать в конце XIX века.
В похоронах у мордвы принимали участие все родственники покойного. Считалось обязательным прийти на похороны даже дальней родне. Женщины, шедшие на похороны, в знак траура повязывали свои головы белым холстом так, что концы от повязок достигали пяток. Если умирал взрослый человек, то его родственницы носили такую повязку шесть недель, если ребенок то три дня.
Все приходящие в дом умершего после известия о смерти приносили с собой продукты и деньги. На принесенные деньги иногда покупали ложку и чашку для покойника - ойметькс (э.), вайме петькс (м.) (букв, посуда для души), которые ставили на стол во время поминок перед воображаемым умершим. Эти приношения преследовали цель помочь семье покойного. Они предназначались также самому покойнику и душам всех ранее скончавшихся родичей. Специально выбранный старик или старушка отламывали по кусочку от каждого кушанья, скоблили грош ножом и просили души умерших предков способствовать благополучию этого дома, чтобы в хозяйстве было вдоволь того, что принесли родственники и соседи.
Таким образом, этот обряд преследовал две цели : с одной стороны - обеспечить покойных всем необходимым на «том свете», а с другой - испросить у них благополучия и обилия продуктов на этом свете.
Родственники и ближайшие соседи оставались в доме покойного до полуночи или на всю ночь. Они помогали готовиться к похоронам: обмывали и одевали умершего, готовили еду, делали гроб. Последний, обыкновенно, делался в день смерти человека, а если он умер ночью, то на следующий день. Сейчас гроб делается из досок.
В XIII-XVIII веках он долбился из половинок расколотого дерева, такие гробы в некоторых местах просуществовали до конца XIX в.
Вплоть до начала XX века во всех районах проживания мордвы существовал обычай вырезать на крышке или стенках гроба отверстия (одно или несколько), похожие на окна. Мордва считала, что на «том свете» гроб станет домом покойного и через прорубленные «окна» его душа сможет свободно выходить в мир живых. Через них должны были также доходить до умерших приношения, которые передавались родным во время поминовения.
С начала XX в. обычай прорубать отверстия в крышке или по бокам гроба стал отмирать. Иногда делали лишь подобие окошек - чертили их изображение долотом или другим острым предметом по бокам гроба.
Вместе с гробом во многих мордовских селениях делают носилки - кандумань чуфт, носилат (м.), на которых гроб с телом покойного несут на кладбище. Там гроб снимают с носилок и опускают в могилу на веревках, которыми носилки были связаны.
Жерди же от них либо кладут вдоль могилы на поверхности земли, либо бросают на кладбище. В некоторых селах имеются специальные носилки, которые хранятся на кладбище и используются всеми жителями по мере надобности.
В прошлом, вероятно, этот обычай был распространен среди всей мордвы. Предположительно обычай выноса покойника на носилках восходит к временам, когда умерших хоронили еще без гроба и выносили их на могилу на доске или на лубке. Затем, когда мордва стала хоронить умерших в гробах, использование но-силок в похоронном обряде постепенно прекращалось. На дно гроба насыпали стружки или сухую траву, покрывали их полотном, затем клали тело покойного. Под голову умершего обычно подкладывали подушку.
Причем, она не должна была быть перьевой, так как считалось, что на «том свете» умершего заставляли пересчитать все эти перья. Поэтому подушку набивали листьями от веника или просто клали под голову сам веник.
В день похорон мужчины (8-10 человек) с утра отправились копать могилу. Перед началом рытья «откупают» место у первых покойников, захороненных на этом кладбище.
Их называют калмо ушдыця, калмазырень прявт (э.). Их первых поминают в родительские дни, на их могилах молятся во время засухи. В некоторых местах еще сохраняется обычай вместе с первым покойным на кладбище зарывать две деревянные чурки, одетые в мужскую и женскую одежду, чтобы умерший не лежал здесь в одиночестве.
В доме собирались люди проститься с покойником и проводить его в последний путь. В это время близкие родственницы с определенными временными интервалами по очереди оплакивали его, а в ночное время во главе с местной монахиней пели псалмы и читали Псалтырь. Похоронные причитания ольксемат, явсемат (м.), лайшемат (э.) исполнялись и в ходе траурного шествия, особенно в момент опускания гроба в могилу, и во первые дни приготовления в похоронам.
Они начинаются с момента, когда покойник обряжен и положен в передний угол. Обычно вступительные плачи исполнялись в день смерти.
После оплакивания дома дочь выходит к гробовщикам и причитает там, обращаясь к Юрхтаве, хозяйке двора, причитает ей, при переносе тела в гроб причитает снова, а также когда проходят по селу, приходят на кладбище.
Похоронный причет как самостоятельный жанр бытовал примерно в пятнадцати видах, которые по традиции в обязательном порядке заучивались и исполнялись только женщинами и девушками. Главная их тема- стремление выразить скорбь и горе об ушедшем человеке. Это настоящая поэзия печали и скорби. Гроб с телом покойника вплоть до кладбища несли мужчины, а женщины пели молитвы и причитания. При выносе умершего брали с собой хлеб-соль, пироги, блины, а в некоторых селах - платок и свечку или чашку с кружкой, полотенце, нитки. Все это отдавали первому встречному на пути похоронной процессии, чтобы на «том свете» душу покойного встретили так же хорошо, как на земле встречают первого попавшегося прохожего. Этот обряд называется по-русски встречной. Он существует и у русских, у которых первому встречному давали узелок с нитками, иголками и куском пирога
Когда гроб несли по деревне, то процессия несколько раз останавливалась у домов родственников и соседей покойного, которые выносили на улицу стол. На него клали хлеб-соль, а около стола ставили скамейку, на которую опускали гроб. Здесь хозяева данного дома прощались с умершим, а также менялись носильщики. Кладбища у мордвы называются калма ланга (м.), калмо ланго, калмазыръ (э.). В старину они устраивались на полянах в лесу, около воды, по берегам рек. Эти места особо почитались.
Долго сохранялось среди мордвы представление о Кал-макзораве, Калмазыръ аве - защитнице и хранительнице общественного погоста. Ее обиталищем считали место у ворот кладбища. Еще и теперь, придя на кладбище, женщины-мордовки молятся у его ворот.
В литературе и архивах есть сведения о том, что могилу делали наподобие погреба, со срубом и крышей. Такие захоронения и сейчас встречаются в некоторых мордовских селениях. В нее клали палочку-мерку от гроба, некоторые хозяйственные принадлежности (мужчине - узду, женщине - подойник), деньги. До принятия христианства на могиле ставили обрубок от слеги с изображением родовой меты или столб с развилкой на вершине. На них вешали шкуры жертвенных животных. Меты ставились и на крестах. На кладбищах некоторых мордовских сел их можно встретить и сейчас. Кресты, по поверьям, должны быть обязательно деревянными, чтобы с помощью них можно было переправляться через реку, которая якобы отделяет мир мертвых от мира живых. Раньше для облегчения переправы на крыльцо дома умершего человека специально клали шест или полено для этой цели.