В таких условиях социалистического общежития каждый стремился жить «как все» и не быть изгоем. Неслучайно этническая идентификация алтайцев базировалась не на положительных ценностях, а на отрицательных переживаниях своей «отсталой» традиционной культуры. Официальным запретам сопутствовало внутреннее отталкивание от так называемых пережитков, к ним относились родовая принадлежность, обычаи и традиции, национальная одежда и жилище. В относительно недавнее время порицался переход в общении с русского языка на родной. Характерной чертой поведения стало то, что в присутствии хотя бы одного русскоязычного «неприлично говорить на своём языке», дескать, «могут говорить непристойности о нём, а он вашего языка не понимает». Данный ментальный концепт прочно укоренился в сознании алтайцев, сохранивших стереотип «этнической второсортности».
Постсоветский период, ставший 3-м этапом модернизации традиционного общества алтайцев, отмечен этническим возрождением сибирских народов. У русских сложилось осторожное отношение к этническому подъёму алтайцев. Единственный город - ГорноАлтайск - стал столицей постсоветской Республики Алтай. Он находится в северной части региона с преобладающим русским населением на территории расселения северных алтайцев. Численность городского населения составляет около 64 тысяч человек [Количество жителей Горно-Алтайска…] за счёт внутренней миграции преимущественно алтайцев.
Основной целью переселения является обучение детей в городских школах, национальной гимназии и лицее, колледжах и техникумах, Горно-Алтайском государственном университете. Как правило, дом в селе сохраняется за родителями, ведущими домашнее хозяйство. В городе во дворе частного дома южные алтайцы устанавливают айыл (традиционное деревянное жилище), как в алтайских сёлах. Айыл стал знаком того, что здесь проживает алтайская семья. Те алтайцы, которые не ставят айыл во дворе своего дома, обычно являются обрусевшими или ориентированными на ассимиляцию.
В городе и крупных сёлах, особенно в райцентрах, обычно звучит русский язык. Алтайцы, живущие в русско-алтайских сёлах, чаще не владеют родным языком, либо понимают, но не говорят, либо общаются на разговорном уровне. По факту проживания в смешанных сёлах они считаются обрусевшими (орусып калган), а также прозваны туба или тубасып калган, в смысле «стал туба - маргиналом». Следует отметить, что среди обрусевших алтайцев встречаются «пассивно ассимилированные», стремящиеся овладеть родным языком, сохранить этническую принадлежность, погрузиться в алтайскую среду, заключив брак с владеющими алтайским языком. И наоборот, среди истинных алтайцев в алтайских сёлах поддерживают мнение об отсталости культуры алтайцев, обычно это потомки учителей, врачей и других образованных людей, продвигавших советскую модернизацию. Их отличает критическое отношение к распространению алтайских имён, они не ставят айыл в своём дворе, склонны к нарушению обычая родовой экзогамии, заключению этнически смешанных браков, в основном общаются на русском языке.
Наблюдаемый спад престижа алтайского языка можно объяснить объективным процессом распространения русского языка как государственного в сфере обучения, сервиса, посредством интернета, мультфильмов, видео и пр. Другая сторона проблемы заключается в субъективном выборе русского языка как ресурса социального продвижения и адаптации в современном русскоязычном обществе. Для обрусевших алтайцев характерно не двуязычие, а русскоязычный монолингвизм: русский язык становится родным. В результате обрусевший как «неправильный» из алтайцев испытывает чувство промежуточного состояния, находясь между двумя этносами, не принимающими его. Русскими - как человека другого этнического происхождения, иной внешности, хотя и говорящего лишь по-русски. Алтайцами - как человека, не говорящего на родном языке, поэтому не отвечающего основным этническим маркерам, каковыми являются владение родным языком (диалектом) и соблюдение обычаев.
Процесс модернизации традиционного общества неизбежно приводит к этнической и языковой ассимиляции части алтайцев, особенно северных локальных групп, и тех, кто из крупных смешанных сёл и города. Эта тенденция была предвидена народом после первых результатов перевода алтайцев на оседлый образ жизни с последующей христианизацией и интеграцией в российское общество. Новое поколение модернизированного общества было названо кал уйе, что можно перевести как «дерзкое» поколение, не владеющее или недостаточно хорошо владеющее родным языком и плохо знающее народные обычаи. Одна из его характеристик:
Кайа к0рушпес кал уйе болор,
Тил билишпес] он болор.
Мандарын] аан деп тообос,
Мштарын] аш деп кичеешпес [Алтай кеп-куучындар…, 1994, с. 339; Бедюров, 2007, с. 316].
Не оборачивающееся (в смысле не интересующееся, что после него останется) дерзкое поколение будет,
Не понимающий (свой) язык народ будет.
Старших (по возрасту) не будут почитать (уважать),
Молодых как младших не будет оберегать Здесь перевод выполнен автором статьи..
Предвестником прихода «дерзкого» поколения считается нарушение обычая почитания старших по возрасту и степени родства [Гадина, 2011, с. 137]. К старшим относятся не только те, кто старше по возрасту, но и родственники матери, к ним, даже к малолетним, следует обращаться на «вы». В современном обществе, развивающемся в условиях глобализации, обращение на «вы» выражает дистанцию в общении с незнакомым, со старшим по должности и званию. Напротив, в обращении на «ты» подчёркивается взаимопонимание и близость отношений, но, несмотря на влияние современной жизни, такое обращение к родителям и старшим «не выговаривается» на алтайском языке, а если эта модель общения используется в семье, то тогда воспринимается как результат обрусения.
Другой предвестник прихода «дерзкого» поколения - в игнорировании норм экзогамного брака. По родовому принципу люди одного сёока или родственных сёоков, даже незнакомые и проживающие в разных районах, считаются сородичами. Брак, заключённый между представителями одного сёока, не только приравнивается к инцесту, но и осложняет соблюдение отношений свойства. Поясняю: дети наследуют сёок отца, парень не может взять в жёны девушку из своего сёока, которая ему, его отцу, его братьям и сёстрам приходится сестрой, ведь она из их рода. А если брак состоится, что нарушит обычай экзогамии, то брачующиеся стороны становятся сватами, в том числе отцы молодых и их родственники, относящиеся к одному сёоку, между которыми сватовские отношения становятся отступлением, аномалией родства по браку.
При заключении брака важен вопрос о родовой принадлежности молодых, для чего необходимо осветить состояние региональной этнической идентичности алтайцев. В основе родства у алтайцев лежит родовое начало в силу того, что каждый относит себя к определённому сёоку (соок), передающемуся от отца. Сёок буквально означает «кость» и, являясь патрилинейным и экзогамным подразделением этноса, соответствует понятию «род».
При проведении Всероссийской переписи в 2010 г. было отмечено, что «именно принадлежность к сёоку является наиболее важной и очевидной формой идентичности», поэтому была направлена просьба в Правительство России о проведении родовой переписи [Степанов, Тюхтенева, Функ, 2011]. Впервые она была проведена С.П. Швецовым в 1897 г., по его сведению, у алтайцев насчитывалось 68 сёоков [1900, с. 91-93]. По собранным автором статьи сведениям насчитывается около 30 сёоков: наиболее распространёнными и многочисленными сёоками являются кыпчак, тёёлёс, майман, тодош, иркит, имеющие 2 и более подразделений, остальные малочисленные [Тадина, 1995, с. 24].
Собранный полевой материал по родовому составу южных и северных алтайцев говорит об их генетическом родстве, что предписывает соблюдение норм экзогамии. По результатам исследования Л.П. Потапова, сёоки] арык и чагат тубаларов и сёок шакшылыг челканцев произошли на основе сёока тёёлёс южных алтайцев [1987, с. 60]. Н.А. Сатлаев прослеживает этническую связь кумандинцев и южноалтайского сёока кыпчак [1992, с. 42-48]. Понятие «родовая территория» означает территорию формирования сёока и проживания большинства его представителей, что сохраняется до сих пор. Сёок тёёлёс (тоолос), многочисленный и распространённый в Республике Алтай, сформировался в Улаганском районе РА, а именно в окрестности Телецкого озера, получившего русское название по сёоку тёёлёс. Родственный ему сёок кёбёк (кобок), многочисленный в Кош - Агачском районе РА, вошёл в родовой состав теленгитов р. Чуи. В названии группы по речной долине заключена информация о её этнокультурной особенности [Тадина, Ябы - штаев, 2016, с. 109]. Говоря о чулышманцах, имеют в виду теленгитов долины р. Чулышман Улаганского района РА, крещённых в XIX в. и говорящих на родном диалекте. Среди улаганских теленгитов есть двоеверцы, отмечающие православные праздники и придерживающиеся традиционных верований. В постсоветский период здесь возродились православные церкви. Во время совершения обрядов алтайской свадьбы стали разжигать огонь очага, утративший ритуальное значение в быту улаганских теленгитов.
Издавна алтайцы жили по логам (озок), а не в сёлах, основанных русскими переселенцами. В логу поселялись три-четыре близкородственных семьи. Эта традиционная форма проживания была обоснована тем, что семья у алтайцев имела многочисленный скот и жила там, где были лучшие условия для него. В результате политики насильственной оседлости, проводимой российской администрацией, и политики коллективизации, осуществлённой советской властью, алтайцы стали жить в деревнях. Поселения в логах исчезли, но представление об общности локальных групп сохраняется. Несколько населённых логов, где есть деревни и сёла, составляют более крупную территориальную единицу в речной долине. В этническом сознании сложилось название группы по месту локализации, т.е. по названию речной долины, например, Урсул ичинын» алтайлары (алтайцы долины р. Урсул) Онгудайского района РА.
До сих пор место проживания определяют по реке, а именно по речной долине, где находятся сёла. Алтай-кижи расселены в сёлах бассейна рек Чарыша, Песчаной, Катуни, а их локальные группы названы по рекам и их притокам. Автором статьи перечисляются лишь некоторые группы: «каракольские», «урсульские», «яламанские» алтайцы Онгудайского района РА, «кан-ябаганские» и «чарышские» Усть-Канского района РА, «абайские» и «оймонские» Усть-Коксинского района РА, «чергинские» и «бешичинские» Шебалин - ского района РА. Теленгиты Кош-Агачского района РА включают «чуйскую» и «архыт - скую», а Улаганского района РА - «чулышманскую» и «башкаусскую» группы.
Живущие в одной речной долине осознают себя единой группой (бир) ердин~ улузы), представленной двумя-тремя брачующимися сёоками. У каждой группы родовой состав, в который входят распространённые сёоки и редко встречающиеся, например, в Кан - Ябаганской долине Усть-Канского района РА сёоки тан'ды, ара; Кош-Агачском районе РА - сёоки сагал, моол; Улаганском районе РА - сёоки] абак,] етитас; по среднему течению Катуни в Чемальском районе РА - сёоки каал,] арык, чарга,] ус, комдош. Большое число сёоков в составе этнотерриториальных групп обеспечивает вариативность, что способствует сохранению устойчивости экзогамии.
Устоялось представление о том, между какими сёоками складываются крепкие семьи, а между какими, наоборот, нет семейной жизни. О брачном «обмене» начала прошлого века писала Н.П. Дыренкова: «Обязательных родов для женитьбы нет, хотя, обычно, придерживаются определенных сббк'ов» [1926, с. 253]. По собранным автором этой статьи сведениям, на родовых территориях сложились пары сватовских сёоков, причем многочисленных и характерных для данного региона. К числу брачующихся пар сёоков можно отнести: тодош и иркит, иркит и кыпчак долин рек Песчаной и Чарыш (Шебалинского и Усть-Канского районов РА). Сватовскими сёоками считаются кыпчак и тоолос долины р. Урсул, майман и тодош долины р. Каракол Онгудайского района РА, сойон~ и майман долины р. Оймон Усть-Коксинского района РА.
Для данного уровня региональной идентификации наиболее показательным является осознание себя единой группой со своим составом сёоков, расселённой в одной речной долине. Поэтому обычно называют не только сёок, но и место проживания, к примеру «кыпчак долины р. Песчаной» (Беш ичинын~ кыпчагы) Шебалинского района РА. Порою по названию села можно предположить сёок сельчанина, так как в каждом алтайском селе преобладают определённые сёоки, что в некоторой степени способствует соблюдению экзогамии брака. Приведём пример одного явления, встречающегося в селах Каспа и Ап - шуякта Шебалинского района РА. Здесь фамилия сельчанина образована от названия его сёока: Мундусов - сёока мундус, Кергилов - сёока кергил, Тёлёсов - сёока тёёлёс и др. [Иркитова, 2018, с. 121]. Территориальную группу алтайцев объединяют не только родство и сватовские отношения, но и общность говора, поведенческих стереотипов, обрядовой специфики. На этой основе выработался её обобщённый образ: какие сёоки преобладают, какого облика и нрава, на каком наречии говорят и пр.
Согласно сложившимся этностереотипам алтай-кижи Онгудайского и Усть-Канского районов РА, считается, что онгудайцам важны идеологические вопросы, проблемы морали и нравственности, качество воспитания подрастающего поколения по традиционным канонам. Большинство писателей, докторов и кандидатов наук вышло из Онгудайского района РА. Бытует мнение, что онгудайцы по складу мышления в основном гуманитарного направления, а усть-канцы - коммерческого, так как среди них больше юристов, экономистов, чиновников. Алтайцы говорят о немаловажном факте формирования регионального стереотипа: в Усть-Канском районе РА невесты дорогие - приходится сватать в 60-70 домах. Это определение образное: в наши дни увеличивается количество родственников в списке, составленном родителями невесты, что становится финансово сложно стороне жениха.
Среди алтай-кижи встречаются случаи, свидетельствующие об утрате этнокультурной общности, произошедшей в результате ассимиляции и аккультурации. В советский период произошло обрусение алтайского села Тюдрала Усть-Канского района РА после его вхождения в состав колхоза соседних сёл Талицы и Коргона, где в основном живут староверы. Подобная ситуация сложилась в другом алтайском селе Ороктой, бывшем в составе Онгудайского района до 1960-х гг., затем вошедшем в Шебалинский район, позже - Чемальский район РА с преимущественно русским населением. Алтайцы последнего района, прозванные Кадын ичинын» алтайлары (алтайцы низовья р. Катуни), относятся к сёокам комдош, мундус, майман, тёёлёс, чарга, кёжё,] арык,] ус и имеют этностереотип обрусевших.