Горно-Алтайский государственный университет
О трех этапах модернизации родового общества алтайцев
Н.А. Тадина
г. Горно-Алтайск
Аннотация
На основе собранных сведений показаны черты интеграции алтайцев в российское общество на протяжении досоветского, советского и постсоветского этапов модернизации, приведшей к различной степени ассимиляции локальных групп алтайцев в русскоязычной среде. Актуальность вопроса заключена в изучении процесса, объясняющего соблюдение или забвение родовых обычаев и происходящие изменения этнического сознания. Освещены этностереотипы локальных групп алтайцев, свидетельствующие о значимости региональной идентичности в многосоставном принципе её формирования. Отмечено, что у южных алтайцев родовая идентичность, являющаяся основой этнической идентичности, будет сохраняться до тех пор, пока остаётся необходимость в соблюдении родовых обычаев взаимопомощи, авункулата и экзогамии.
Ключевые слова: алтайцы, сёок (род), родовые обычаи, этапы модернизации, ассимиляция, этностереотип группы, локальная идентичность.
Abstract
On the Three Modernization Stages of the Altai Clan Society
N.A. Tadina*
Gorno-Altaisk State University, Gorno-Altaysk, Russian Federation
Based on the collected information, the indicative features of the Altai people integration into Russian society during the pre-Soviet, Soviet and post-Soviet stages of modernization, which led to varying degrees of assimilation of local groups of Altai people in the Russian-speaking environment, are highlighted. The applied method of ethnographic observation made it possible to assert that in the ethnic culture of Russians in Gornyi Altai (Mountainous Altai) and the Altai ethnic-marking features are preserved in everyday life and ceremonial culture. The difference between the cultures of the Altai people, who formed the Central Asian ethno-cultural community, and the Russians, representatives of the agricultural Orthodox civilization, is outlined. It is concluded that in the pre-Soviet period, which became the first stage in the modernization of the traditional Altai society, the Russian administration sought to abolish the clan structure and change the clan consciousness of the Altai people. Soviet modernization, however, relied on another ethno-differentiating feature and the main identification marker - on the Altai language, and went by changing the language consciousness of the Altai people. The relevance of the issue lies in the study of the modernization process, which largely explains the observance or oblivion of tribal customs and the ongoing changes in ethnic consciousness. Having been the first to experience the influence of assimilation, the northern groups of Altai lost their tribal customs and appeared before the southern Altai as marginalized. Attention is drawn to the fact that in the transition from a traditional society to a modernized society at the beginning of the last century there was formed an ethno-consolidating movement among the Altai Kizhi in the Ongudai and Ust-Kanskii districts, officially called Burkhanism, which became the first response to Russian influence in the development of ethnic processes. There is also highlighted the formation of «the su Altai» image which denotes the «true» Altai people, the established ethnic stereotypes of local groups, which testify to the importance of regional identity in the multi-component principle of its formation. It is noted that among the Altai people, the clan identity, which is the basis of ethnic identity, will remain as long as there remains a need to observe the clan customs of mutual assistance, avunculate and exogamy.
Keywords: Altai people, soyok (clan), tribal customs, stages of modernization, assimilation, Burkhanism, group ethno - stereotype, local identity.
Введение
Статья посвящена проблеме модернизации традиционного общества алтайцев - тюркоязычного народа Южной Сибири, расселённого в пределах Алтайских гор, а точнее, северной части, называемой Горным Алтаем. На юге Горный Алтай переходит в Монгольский Алтай, на севере - степной Алтай, на востоке - Саяны и Кузнецкий Алатау, на западе - казахстанские степи. Каждый регион Алтая входит в отдельную административную единицу, а именно: степной Алтай - Алтайский край с центром в г. Барнауле, Горный Алтай - Республику Алтай с центром в г. Горно-Алтайске.
Алтайцы, титульный этнос Республики Алтай (далее - РА), составляют треть населения региона. В этнический состав входят южные алтайцы, живущие в горах и состоящие из двух этнотерриториальных групп - алтай-кижи и теленгитов, и северные алтайцы предгорья - тубалары, кумандинцы и челканцы. Несмотря на политические веяния этнического возрождения постсоветского периода - считать ли группы северных алтайцев отдельными «этносами», - под понятием «алтайцы» имеются в виду южные алтайцы, говорящие на родном языке и соблюдающие обычаи, и часть северных, в основном старшее поколение, сохранившее этническое самосознание в русскоязычной среде.
Основную часть населения степной и горной части Алтая представляют русские - потомки переселенцев, первые из которых начали осваивать этот край около трёх веков назад. Русские Горного Алтая как этническое большинство расселены преимущественно на севере региона, в предгорной части, и в горах - в крупных посёлках и сёлах по Чуйско - му тракту. Осознают себя неотъемлемой частью русского этноса, потомками в разное время переселившихся сюда из степного Алтая и Сибири.
Как известно, у этнического меньшинства возникает чувство ограниченности бытия, но именно под влиянием иноэтнической среды происходит осознание себя с общим этнонимом, системой мировоззрения и социальной организацией, неповторимым обликом и менталитетом. Не существует одинаковых этносов, хотя коренные народы одного историко-этнографического региона, каким является Алтай, в чём-то похожи друг на друга и в то же время своеобразны.
В современных условиях глобализации и трансформационных изменений российского общества актуальной становится проблема жизнеспособности выработанных веками ценностей, обычаев и традиций. Новизна данного исследования состоит в выявлении этапов модернизации родового общества алтайцев, приобретшего новое значение в постсоветский период.
Основные этапы модернизации родового общества алтайцев
На основе собранных сведений и архивных материалов по изучаемой теме освещаются показательные черты интеграции алтайцев в российское общество на протяжении досоветского, советского и постсоветского этапов модернизации, что привело к разной степени ассимиляции локальных групп алтайцев в русскоязычной среде. Этот процесс во многом объясняет соблюдение или забвение родовых обычаев и происходящие изменения этнического сознания.
Применяемый метод этнографических наблюдений позволил утверждать, что в этнической культуре русских Горного Алтая и алтайцев практически полностью сохраняются этномаркирующие особенности в бытовой и обрядовой культуре. Такую сохранность можно объяснить несхожестью культур этих народов. До вхождения в состав Российского государства, алтайцы как этнос сформировались в составе центральноазиатской этнокультурной общности, а после присоединения к России стали проживать среди русских, другого народа по происхождению, с земледельческой культурой, православной веры. Включение алтайцев в состав Российского государства в середине XVIII в. повлекло модернизацию их традиционного общества, привнесённую русской культурой. Обычно в этом влиянии принято видеть «западный прогресс», приведший к «передовому развитию региона» в результате «перехода алтайцев на оседлый образ жизни». Другая сторона последствий интеграции алтайцев в российское общество остаётся недостаточно освещённой.
По логике развития модернизации происходит усиление языковой ассимиляции, что ведёт к усвоению этнически нейтральных ценностей и стандартов поведения. Такие отступления стали проявляться у северных алтайцев - тубаларов, челканцев, кумандинцев, первыми подвергшихся влиянию культуры русских переселенцев. Этому способствовало географическое положение региона проживания: южные алтайцы - в малодоступных горах, а северные - в предгорье, благоприятном для земледелия и огородничества, где закрепились русские переселенцы. Отход от традиционной культуры означал переориентировку на иной образ жизни: православный по вероисповеданию и русский по этническому содержанию.
Инородческая политика, проводимая российской администрацией, заключалась не только в христианизации, комплексе социальных и культурных практик, но и попытке ликвидации родовой структуры алтайцев путём упразднения наследственного правления родовых глав-зайсанов, а затем введения волостей с избранными старостами. Испытав первыми наиболее сильно модернизацию, северные алтайцы, у которых исчезло родовое управление и соблюдение родовых обычаев, в своём южном этническом окружении предстали как маргиналы, названные туба (ср.: этноним туба, тубалар). Затем этот стереотип распространился на крещёных и обрусевших алтайцев из смешанных русско-алтайских сёл [Тадина, 2008, с. 183].
Практика существования по чужому этническому образцу сопровождалась внедрением нетрадиционных форм культуры, что вело к утрате этнических традиций и возникновению чувства неполноценности и социального отчуждения. В сознании старожилов ещё со времён первых переселенцев глубоко укоренилось чувство некоего культурноцивилизационного превосходства. Во второй половине XIX в. В.В. Радлов отметил: «А русские в пограничных деревнях никак не хотят видеть в крещёных алтайцах людей, равных себе, и смеются над ними, когда те требуют, чтобы к ним относились как к русским» [Радлов, 1989, с. 182]. Переняв новый образ жизни, алтайцы вскоре познакомились с его изнанкой - нищетой, пьянством, воровством, социальной деградацией, преступностью.
А.В. Анохин в начале XX в. писал в своих архивных тетрадях: «Алтайцы в своей массе от русской культуры нравственно развращаются. Это неоспоримый факт, который все исследователи Алтая всегда проходят молчанием» [МАЭ, ф. 11, оп. 1, №81, л. 11].
В условиях перехода от традиционного общества к модернизированному в среде алтайцев долин рек Кан, Чарыш, Урсул, Каракол (Усть-Канский и Онгудайский районы РА) сложилось этноконсолидирующее движение, официально названное «бурханизмом». В начале прошлого века родовые лидеры были обеспокоены проблемами сохранения алтайского этноса, видя результаты модернизации северных алтайцев. Бурханизм стал первым ответом на русское влияние в развитии этнических процессов, что привело к формированию этностереотипа су алтай, обозначающего образ «истинных» алтайцев, менее всего подвергнутых русскому влиянию и сохранивших родовую структуру. Бурханизм призывал к противостоянию новому укладу жизни, олицетворяемому русской культурой и православной церковью, а не к борьбе против русского народа как носителя этого. В то время ещё не было тесного общения между двумя культурами и не каждый коренной житель мог свободно владеть русским языком [Тадина, 2005, с. 42].
Если период с середины XVПI в. по начало XX в. можно определить как первый этап модернизации традиционного общества алтайцев в составе царской России, то советский период стал её вторым этапом. В досоветский период российская администрация пыталась отменить родовую структуру и изменить родовое сознание алтайцев. Советская модернизация же сделала ставку на другой этнодифференцирующий признак и главный идентификационный маркер - на алтайский язык, и шла путём изменения языкового сознания алтайцев.
В 1920-1930-х гг., после образования колхозов, советская власть открывала «дома алтайки», «красные юрты», «красные уголки» как центры распространения нейтральных черт быта в жизнь алтайцев. Ими был перенят более «совершенный» образ жизни, заключавшийся в ношении европейской одежды, употреблении продуктов огородничества, переходе на стандартные жилища. При домах находились хозяйственные постройки для скота, а если позволял климат, то огороды и сады. Описанные нововведения в жизни алтайцев свидетельствуют о том, что соседство с русскими наложило заметный отпечаток на быт. Общесоветские стандарты на уровне массового сознания воспринимались с этнической окраской как присущие русской культуре.
Доминантная культура воспринимается представителями этнических меньшинств как более престижная, ведь русский язык доминирует во всех сферах жизни. В 1958 г. была введена реформа школы, к которой остаётся неоднозначное отношение. Старшее поколение помнит о том, что в 1960-х гг. в школах алтайских сёл преподавание предметов в начальных классах велось на алтайском языке. После реформы повсеместно преподавание было официально переведено с национального языка на русский, кроме алтайского языка и литературы. В смешанных сёлах билингвизм алтайцев стал заменяться русскоязычием [Гадина, Ябыштаев, 2013, с. 25]. Незнание русского языка алтайцами становилось поводом для насмешек и издёвок. Тот, кто говорил на нём с акцентом, приравнивался к «необразованным и отсталым». В начале 1970-х гг. местное руководство предлагало расформировать единственную национальную школу в г. Горно-Алтайске, о которой сегодня говорят как о «кузнице» кадров для региона.
Как позволяют утверждать собранные полевые материалы, несмотря на почти трехвековое проживание по соседству с алтайцами, большинство русских далеки от понимания родового общества алтайцев и не вникают в суть родовых отношений, объясняя отсутствием таковой необходимости для себя. В народной памяти сохраняются воспоминания о русских, свободно говоривших на алтайском языке вследствие того, что длительное время, особенно в годы войны и послевоенные годы, жили в алтайских сёлах. До сих пор есть такие русские люди и в каждом районе их наберётся около десяти. Считается, что русские, выросшие среди алтайцев и оттого свободно говорящие на алтайском языке, с пониманием относятся к алтайцам, что свидетельствует об очередном проявлении этнической ментальности.
В массовом сознании закрепилось представление о смешанных браках как одном из путей ассимиляции алтайцев. Такие браки широко не распространены, что является свидетельством сохранившегося сообщества алтайцев. Отдельно стоит проблема идентификации потомков смешанных браков, которая решается под влиянием этнического окружения: выросшие в алтайских сёлах свободно говорят на алтайском языке, а из смешанных сёл в большинстве случаев относят себя к русским.
Стереотип русского этноса как «носителя социального прогресса» окончательно сложился в советское время. В глазах алтайцев советская власть означала превосходство русского народа как государствообразующего этноса. Обычно русские люди имели редкие специальности инженера, конструктора, летчика, врача, учителя и пр. Все достижения индустриальной страны считались успехом советского народа, а значит, русского. В силу этого в советский период отшлифовался ответный стереотип, утвердившийся в сознании не только русских, но и алтайцев, - некая убежденность в невысоких деловых качествах и низком культурном уровне алтайцев, как и других сибирских народов.