Действительно, на иконе «Знамение» Пресвятая Богородица изображена с молитвенно воздетыми руками и со Христом Эммануилом в медальоне на Ее груди [Кондаков, с. 116-117;
Государственная Третьяковская галерея, с. 60-63]. Литературно эта древнейшая новгородская святыня была прославлена в составленном около середины XIV в. «Слове о Знамении», или самом раннем варианте «Сказания о битве новгородцев с суздальцами»45. В Новгороде она первоначально, с XII в., хранилась в Преображенской церкви на Ильине улице; затем местом ее нахождения был Знаменский храм (с середины XIV в.), Софийский собор (с конца XV в.) и вновь Знаменская церковь (с второй половины XVI в.). Подобный, но чуть более поздний образ имелся и в новгородском Покровском Зверином монастыре. Эту живописную иллюстрацию догмата о Боговоплощении, реализацию идеи Церкви Христовой, Храма Слова, Премудрости Божией, новгородцы считали палладиумом своего города, символом его независимости по молитвам Богоматери [Гордиенко]. Нетрудно допустить, что и во многих других приходских и монастырских храмах Новгорода находились списки изображения Знамения. На это, видимо, и указывает завершающий службу Владимиру светилен, представляющий собой молитвенное обращение к Богоневесте, чья икона находилась в какой-то обители: церкви, или монастыре, или даже епархии46. И кстати, любопытна характеристика этого места - «тихое пристанище», ибо гимнограф уже употребил в начале службы подобное словосочетание - «пристанище тихое», но применительно к воспеваемому им Владимиру Святославичу (3-я стихира вечерни). Симптоматичное совпадение. Думается, позволяющее развить интерпретацию первого тропаря 9-й песни канона («Сладокъ яко финикъ...») суждением о том, что содержательно он есть не только обращение к святому, но и обращение к его конкретному изображению, тому самому, которое непременно должно было находиться в качестве храмовой иконы в алтарной преграде церкви, освященной в память о нем.
В самом деле, хотя и известны древние изображения Владимира, например, на монетах и на книжных миниатюрах, но собственно иконография князя начинает развиваться именно в Новгороде [Преображенский]; и именно во Владимирской церкви некогда имелся его образ. К сожалению, нет возможности определенно судить о том, что он собой представлял содержательно. Можно только предположить, что сохранившиеся не ранее чем от XV столетия моленные изображения крестителя Руси как-то коррелировали с ним иконографически. В этой связи, прежде всего, привлекает внимание икона из Никольской часовни, устроенной в Новгородском кремле на месте разобранного Владимирского храма. Эта икона тоже не сохранилась. Но, к счастью, имеется ее фотография начала XX в. Святой Владимир изображен здесь в пояс с крестом в правой руке и свитком в левой; на фоне же, вровень с его ликом, справа и слева, расположены медальоны тоже с поясными изображениями его благоверных сыновей Бориса и Глеба, а пониже, рядом с его левым плечом, находятся ростовые изображения мученицы Иулитты и младенца Кирика в ее ногах47. По предположению искусствоведов, описанная композиция повторяет иконографию первого храмового образа Владимирской церкви [Абраменко, с. 246]. Однако более распространен был другой иконографический тип, согласно которому Владимир и его сыновья Борис и Глеб справа и слева от него изображались в рост. Одной из самых ранних подобных икон была икона конца XV в. из новгородского Софийского собора, ныне находящаяся в музее П. Д. Корина48; сохранились и более поздние образы новгородского, вологодского, костромского, ростовского, московского письма49 - очевидно, в силуизвестного новгородского культурного влияния, в частности, на древнерусских изографов из других регионов. При этом стоит настоятельно подчеркнуть: и та и другая иконографии, по-видимому, возникли в Новгороде, были хорошо известны новгородцам, и, главное, в обоих случаях, особенно во втором, зрению молящихся открывалась тройная композиция. Последнее обстоятельство имеет особое значение. Ибо тройственный образ святости неизбежно должен был предопределять форму и содержание словесного обращения к нему - как раз такого, как в первом тропаре 9-й песни канона Владимиру: «...ты (Владимир. - В. К.) бываеши виньное възращение кисті дві созрілій... Романа и Давида.». Кстати, целеполагательное согласие тропаря и иконы точно соответствует отмеченной выше первоначальной практике славления святого крестителя Руси в день воспоминания о страстотерпческом подвиге его сыновей - 24 июля по старому стилю. Деталь, которую вполне можно квалифицировать как исторический факт.
Итак, кажется, удалось несколько приоткрыть завесу, скрывающую тайну происхождения первой службы Владимиру Святославичу в ее кратком варианте. Автор или составитель этого последования, руководствуясь октоичными, минейными и триодными песненными образцами, был склонен к творческой самостоятельности, что проявилось, во-первых, в его независимости от уже существовавших отдельных гимнических текстов во славу Владимира; во-вторых, в относительно системном характере композиционной организации канона и согласованности содержания его тропарей с содержанием стихир, что указывает на единовременность составления тех и других; в-третьих, идеологически - в стремлении прикровенно (через конвертацию известных мариологических стихословий) показать, что значение святого князя для Русской земли подобно значению Пресвятой Богородицы для Церкви Христовой. Наконец, свои песнопения в память о Владимире он, вероятно, создал не где-либо, а именно в Новгороде Великом, на что указывает визуальная изобразительность некоторых из них. Допустимо также думать, что его песнотворческая работа была сопряжена с его причастностью к обиходной жизни Владимирского храма в новгородском Кремле. Однако при отсутствии точных исторических сведений геолокационные предположения оправданы и в отношении других новгородских церквей.
Литература
1. Абраменко Н. М. Равноапостольный князь Владимир в искусстве Древней Руси // «Державы Русския просветители». Равноапостольные князь Владимир и княгиня Ольга: исторический выбор России. М., 2019. С. 242-307.
2. Богословско-литургический словарь // Настольная книга священнослужителя. М., 1983. Т. 4. С. 645- 792.
3. Василик В. В. Служба св. равноапостольному князю Владимиру и Кирилло-Мефодиевская традиция // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2013. № 2. С. 67-77.
4. Василик В. В. Образ святого равноапостольного князя Владимира как нового Константина в древнерусской гимнографии // Русь эпохи Владимира Великого: государство, церковь, культура: материалы Международной научной конференции в память тысячелетия кончины святого равноапостольного князя Владимира и мученического подвига святых князей Бориса и Глеба, Москва, 14-16 октября 2015 г. М.; Вологда, 2017. С. 371-378.
5. Василик В. В. Гимнография, посвященная святому равноапостольному Владимиру // «Державы Русския просветители». Равноапостольные князь Владимир и княгиня Ольга: исторический выбор России. М., 2019. С. 120-155.
6. Гордиенко Э. А. Богоматерь Знамение // Великий Новгород. История и культура IX-XVII веков: Энциклопедический словарь. СПб., 2007. С. 203-205.
7. Государственная Третьяковская галерея: Каталог собрания. М., 1995. Т. 1. 272 с.
8. Гусев П. Древнейшая новгородская икона св. князя Владимира Киевского // Известия Комитета изучения древнерусской живописи. Пг., 1921. С. 9-12 (табл. VI).
9. ДжиджораЕ. В. Архітектоніка образу Хрестителя Русі в Службі князю Володимиру // Науковий збфник Діалог: медіа студіі. Одеса, 2015. № 21. С. 69-83.
10. Дмитриев Л. А. Сказание о битве новгородцев с суздальцами // СККДР. Л., 1989. Вып. 2. Ч. 2. С. 347- 351.
11. Керн Кархим. Литургика: Гимнография и эортология. М., 1999. 152 с.
12. Кириллин В. М. Оценки Владимира Святославича посредством исторических аналогий в ранних русских гомилиях // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2016. № 2 (64). С. 90-97.
13. Кириллин В. М. Развитие представлений о личности великого князя киевского Владимира Святославича по свидетельству панегирических и агиографических текстов XI-XV вв. // Герменевтика древнерусской литературы. М., 2020. Сб. 19. С. 285-370.
14. Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Пг., 1915. Т. 2. 451, [1] с.
15. Лазарев В. Н. Искусство Древней Руси. Мозаики и фрески. М., 2000. 304 с.
16. Макарий (Булгаков), еп. Винницкий. История Русской церкви. СПб., 1857. Т. 1. 292, IV с.; Т. 2. 368, IV с. Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. М., 1860. Ч. 2. 358, LXII с.
17. Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир и крещение Руси: Древнейшие письменные источники. СПб., 2008. 574 с.
18. Милютенко Н. И. Гимнографическая апология Владимира-язычника как будущего крестителя Руси // «Державы Русския просветители». Равноапостольные князь Владимир и княгиня Ольга: исторический выбор России. М., 2019. С. 102-119.
19. Никольский К., свящ. Обозрение богослужебных книг Православной Российской церкви по отношению их к церковному уставу. СПб., 1858. [2], II, 435 с.
20. Никольский Н. К. Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений (X-XI вв.). СПб., 1906. [6], VIII, 596 с.
21. Преображенский А. С. Иконография В[ладимира] С [вятославича] в XIV-XVII вв. // Православная энциклопедия. М., 2004. Т. 8. С. 707-712.
22. Романенко Е. В. Церковное почитание святого князя Владимира // «Державы Русския просветители». Равноапостольные князь Владимир и княгиня Ольга: исторический выбор России. М., 2019. С. 192-227.
23. Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в России, странах СНГ и Балтии. XIV век. М., 2002. Вып. 1. 768 с.
24. Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в СССР. XI-XIII вв. М., 1984. 405 с. Серегина Н. С. Песнопения русским святым: По материалам рукописной певческой книги XI-XIX вв. «Стихирарь месячный». СПб., 1994. 468, [1] с.
25. Скабалланович М. Н. Толковый типикон. Объяснительное изложение Типикона. С историческим введением. М., 2004. 814, [1] с.
26. Славнитский М. Канонизация св. князя Владимира и службы ему по спискам XIII-XVII вв. с приложением двух неизданных служб по рукописям XIII и XVI вв. // Странник. 1888. Май - август. С. 197-237. Соловьев П. И., прот. Новгородский Софийский собор // Записки Императорского Археологического общества. СПб., 1865. Т. 11. С. 1-243.
27. Спасский Ф. Г Русское литургическое творчество. М., 2008. 544 с.
28. Филарет (Гумилевский), архиеп. Обзор русской духовной литературы. Изд. 3-е. СПб., 1884. Кн. 1. 273 с.
29. Шахматов А. А. Жития князя Владимира. Текстологическое исследование древнерусских источников XI-XVI вв. / [Подгот. текста, предисл., вступ. статья Н. И. Милютенко; отв. ред. Д. М. Буланин]. СПб., 2014. 380, [3] с.
30. Яблонский В. [М.] Пахомий Серб и его агиографические писания: Биографический и библиографически- литературный очерк. СПб., 1908. XVI, 314, CXIV с.
References
1. Abramenko, N. M. Ravnoapostol'nyi knyaz' Vladimir v iskusstve Drevnei Rusi [Equal-to-the-apostles Prince Vladimir in the Art of Old Rus']. In “Derzhavy Russkiyaprosvetiteli”. Ravnoapostol'nye knyaz Vladimir i knyaginya Ol'ga: istoricheskii vybor Rossii. Moscow, 2019. Pp. 242-307.
2. Bogoslovsko-liturgicheskii slovar' [Theological and Liturgical Dictionary]. In Nastolnaya kniga svyashchennosluzhitelya. Moscow, 1983. Vol. 4. Pp. 645-792.
3. Dmitriev, L. A. Skazanie o bitve novgorodtsev s suzdal'tsami [Tale of the Battle of Novgorod with Suzdal]. In Slovar' knizhnikov i knizhnosti Drevnei Rusi. Leningrad, 1989. Issue 2. Part 2. Pp. 347-351.
4. Dzhidzhora, E. V. Arkh^^on^ obrazu Khrestitelya Rusі v Sluzhb knyazyu Volodimiru [Architectonics of the Image of the Baptist of Russia in the Service to Prince Vladimir]. In Naukovii zbirnikDrnlog: medrn studu. Odessa, 2015. No. 21. Pp. 69-83.
5. Filaret (Gumilevskii), archbishop. Obzor russkoi dukhovnoi literatury [Review of Russian Religious Literature]. 3rd ed. Saint Petersburg, 1884. Book 1. 273 pp.
6. Gordienko, E. A. Bogomater' Znamenie [Our Lady of the Sign]. In Velikii Novgorod. Istoriya i kul'tura IX-XVII vekov: Entsiklopedicheskii slovar'. Saint Petersburg, 2007. Pp. 203-205.
7. Gosudarstvennaya Tret'yakovskaya galereya: Katalog sobraniya [State Tretyakov Gallery: Catalogue of the Collection]. Moscow, 1995. Vol. 1. 272 pp.
8. Gusev, P. Drevneishaya novgorodskaya ikona sv. knyazya Vladimira Kievskogo [The Oldest Novgorod Icon of St. Prince Vladimir of Kiev]. In IzvestiyaKomiteta izucheniya drevnerusskoizhivopisi. Petrograd, 1921. Pp. 9-12 (table VI).
9. Kern, K., archimandrite. Liturgika: Gimnografiya i eortologiya [Liturgics: Hymnography and Eortology]. Moscow, 1999. 152 pp.
10. Kirillin, V M. Otsenki Vladimira Svyatoslavicha posredstvom istoricheskikh analogii v rannikh russkikh gomiliyakh [The Appraisal of Vladimir Svyatoslavich by the Use of Historical Analogy in the Early Russian Homilies]. In DrevnyayaRus'. Voprosy medievistiki. 2016. No. 2 (64). Pp. 90-97.
11. Kirillin, V M. Razvitie predstavlenii o lichnosti velikogo knyazya kievskogo Vladimira Svyatoslavicha po svidetel'stvu panegiricheskikh i agiograficheskikh tekstov XI-XV vv. [Development of Ideas about the Personality of the Grand Prince of Kiev Vladimir Svyatoslavich on the Evidence of Panegyric and Hagiographic Texts of the 11th - 15th Centuries]. In Germenevtika drevnerusskoi literatury. Moscow, 2020. Issue 19. Pp. 285-370.
12. Kondakov, N. P. Ikonografiya Bogomateri [Iconography of the Mother of God]. Petrograd, 1915. Vol. 2. 451, [1] pp.
13. Lazarev, V N. Iskusstvo Drevnei Rusi. Mozaiki i freski [Art of Old Rus. Mosaics and Frescoes]. Moscow, 2000. 304 pp.
14. Makarii (Bulgakov), bishop Vinnitskii. Istoriya Russkoi tserkvi [History of the Russian Church]. Saint Petersburg, 1857. Vol. 1. 292, IV pp.; Vol. 2. 368, IV pp.
15. Makarii (Mirolyubov), archimandrite. Arkheologicheskoe opisanie tserkovnykh drevnostei v Novgorode i ego okrestnostyakh [The Archaeological Description of the Church Antiquities in Novgorod and Its Surroundings]. Moscow, 1860. Part 2. 358, LXII pp.
16. Milyutenko, N. I. Svyatoi ravnoapostol'nyi knyaz' Vladimir i kreshchenie Rusi: Drevneishie pis'mennye istochniki [Saint Vladimir, Equal-to-the-apostles, and the Baptism of Russia: the Oldest Written Sources]. Saint Petersburg, 2008. 574 pp.
17. Milyutenko, N. I. Gimnograficheskaya apologiya Vladimira-yazychnika kak budushchego krestitelya Rusi [Hymnographic Apology of Vladimir the Pagan as the Future Baptist of Russia]. In “Derzhavy Russkiya prosvetiteli”. Ravnoapostolnye knyaz' Vladimir i knyaginya Olga: istoricheskii vybor Rossii. Moscow, 2019. Pp. 102-119.
18. Nikolskii, K., priest. Obozrenie bogosluzhebnykh knig Pravoslavnoi Rossiiskoi tserkvi po otnosheniyu ikh k tserkovnomu ustavu [Review of Liturgical Books of the Orthodox Russian Church in Their Relation to the Church Charter]. Saint Petersburg, 1858. [2], II, 435 pp.
19. Nikolskii, N. K. Materialy dlya povremennogo spiska russkikh pisatelei i ikh sochinenii (X-XI vv.) [Materials for a Chronological List of Russian Writers and Their Works (10th -11th Centuries)]. Saint Petersburg, 1906. [6], VIII, 596 pp.
20. Preobrazhenskii, A. S. Ikonografiya V[ladimira] S[vyatoslavicha] v XIV-XVII vv. [Iconography ofV[ladimir] S[vyatoslavich] in the 14th - 17th Centuries]. In Pravoslavnaya entsiklopediya. Moscow, 2004. Vol. 8. Pp. 707-712.
21. Romanenko, E. V. Tserkovnoe pochitanie svyatogo knyazya Vladimira [The Church Veneration of the Holy Prince Vladimir]. In “Derzhavy Russkiya prosvetiteli". Ravnoapostolnye knyaz' Vladimir i knyaginya Olga: istoricheskii vybor Rossii. Moscow, 2019. Pp. 192-227.
22. Seregina, N. S. Pesnopeniya russkim svyatym: Po materialam rukopisnoi pevcheskoi knigi XI-XIX vv. “Stikhirar' mesyachnyi” [The Chants to Russian Saints: Based on the Materials of a Handwritten Singing Book of the 11th - 19th Centuries “The Stikhirar' on Months”]. Saint Petersburg, 1994. 468, [1] pp. Shakhmatov, A. A. Zhitiya knyazya Vladimira. Tekstologicheskoe issledovanie drevnerusskikh istochnikov XI-XVI vv. / [Podgot. teksta, predisl., vstup. stat'ya N. I. Milyutenko; otv. red. D. M. Bulanin] [The Lives of Prince Vladimir. Textual Research of Ancient Russian Sources of the 11th - 16th Centuries / [Preparation of the text, preface, introductory article by N. I. Milutenko; ed. D. M. Bulanin]]. Saint Petersburg, 2014. 380, [3] pp.
23. Skaballanovich, M. N. Tolkovyi tipikon. Ob''yasnitel'noe izlozhenie Tipikona. S istoricheskim vvedeniem [Interpreted Typicon. Explanatory Statement of the Typicon. With a Historical Introduction]. Moscow, 2004. 814, [1] pp.
24. Slavnitskii, M. Kanonizatsiya sv. knyazya Vladimira i sluzhby emu po spiskam XIII-XVII vv. s prilozheniem dvukh neizdannykh sluzhb po rukopisyam XIII i XVI vv. [Canonization of St. Prince Vladimir and Services to Him according to the Copies of the 13th - 17th Centuries, with the Appendix of Two Unpublished Services in the Manuscripts of the 13th and 16th Centuries]. In Strannik. 1888. Mai - avgust. Pp. 197-237.
25. Solov'ev, P. I., protopope. Novgorodskii Sofiiskii sobor [St. Sophia Cathedral in Novgorod]. In Zapiski Imperatorskogo Arkheologicheskogo obshchestva. Saint Petersburg, 1865. Vol. 11. Pp. 1-243.
26. Spasskii, F. G. Russkoe liturgicheskoe tvorchestvo [Russian Liturgical Work]. Moscow, 2008. 544 pp. Svodnyi katalog slavyano-russkikh rukopisnykh knig, khranyashchikhsya v Rossii, stranakh SNG i Baltii. XIV vek [A Consolidated Catalog of Slavonic-Russian Handwritten Books Stored in Russia, the CIS and the Baltic States. 14th Century]. Moscow, 2002. Issue 1. 768 pp.
27. Svodnyi katalog slavyano-russkikh rukopisnykh knig, khranyashchikhsya v SSSR. XI-XIII vv. [The Consolidated Catalogue of Slavic-Russian Manuscripts Stored in the USSR. 11th - 13th Centuries]. Moscow, 1984. 405 pp.
28. Vasilik, V V Sluzhba sv. Ravnoapostol'nomu knyazyu Vladimiru i Kirillo-Mefodievskaya traditsiya [Service to the Holy Prince Vladimir and Cyril and Methodius Tradition]. In Studia Slavica etBalcanicaPetropolitana. 2013. No. 2. Pp. 67-77.