«Русский эксперимент» как порыв духа, жаждущего социальных перемен, закончился «катастройкой», «контрреволюцией» и «крахом коммунизма» (А. А. Зиновьев). Русский эксперимент не смог выполнить еще одну, мистическую, задачу: по своим целям коммунизм был мессианским, в коммунистической терминологии, -- интернациональным «по многим признакам -- по идеологии, по составу инициаторов и организаторов, по устремленности, по мировой поддержке, по влиянию на ход человеческой истории» (там же: 25-26).
В 1985-1993 гг. второй раз за столетие в России наступила «эпоха перемен». Цинические преображения страны и народа в такие моменты не поддаются никакому рациональному объяснению. Если в революцию 1917 г. «массы населения, совершенно не знакомые с марксистской или иной доктриной, сами и с ликованием ринулись в безбожие как в новую религию» (там же: 117), и русский «народ-богоносец» (так его назвал гениальный писатель и провидец Ф. М. Достоевский за полвека до этих событий) толпами пошел крушить храмы, то «катастройка» оживила цинизм «дикого капитализма» -- двурушничество и прямое предательство идеалов, которыми жили деды и отцы. Состояние российского общества этого периода можно охарактеризовать как духовную болезнь, вызванную «массовой эпидемией антипатриотизма, самоуничижения, пораженчества, холуйского низкопоклонства перед Западом, зависти к западным народам, подражания всему западному, особенно -- порокам», которой «не допустил бы ни один европейский народ» (там же: 40). Сходные кульбиты происходили в материальной сфере: если последовавшая за революцией 1917 г. насильственная коллективизация цинически извратила идею соборности, заменив ее тоталитаризмом, то возвращение к капиталистической частной собственности в эпоху контрреволюции входит в полное противоречие с изначальной общинностью (на селе) и артельностью (в городе) русского общества, которые существовали на всем протяжении российской истории.
Пропасть между элитой и народом, которая во все времена была огромной («Петру удалось на века расколоть Россию: на два общества, два народа, переставших понимать друг друга. Разверзлась пропасть между дворянством. и народом. та пропасть, которую пытается завалить своими трупами интеллигенция XIX в.» (Федотов, 1990: 419)), не стала меньше, но выглядит более цинично: современная российская элита, хотя и поднималась из низов (часто преступных) и «не говорит по-французски» (а если и знает иностранный язык, то английский), но неравенство между собой и народом отгородила высокими «заборами» цинизма. Цинизм коллективного «Я» русского народа рождается от отсутствия духовной цели и сопутствующей ему апатии.
Однако вряд ли можно согласиться с тем, что «мировое Зло одержало окончательную победу... и при этом сумело создать противостоявшей ему силе (России. -- Т. Г.) репутацию Империи Зла» (Зиновьев, 1995: 43). Хотя в ХХ в. русский дух качнуло от религиозной мистики монархизма к коммунистической мистике атеизма, а затем к апатии, порожденной неравенством «дикого» капитализма, борьба еще не окончена и цинизм не стал бесповоротным мироощущением народной души.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В истории развития мировых цивилизаций существует как бы две фазы их духовного состояния -- кинизм как устремление к духовности и цинизм как реванш бездуховности. Трансформация кинизма в цинизм отражает глубинный процесс, который Н. А. Бердяев называет «объективацией духа», «т. е. выбрасывания его вовне» (Бердяев, 1994: 444), а А. Бергсон -- «кристаллизацией духа». Объективация духа в мировых религиях оказалась в конечном счете нераспространением его вширь и вглубь, «не одухотворением мира. а покорностью состояниям мира, торжеством социальной обыденности. <...> В процессе объективации церковь как социальный институт была превращена в идола, как и государство, как и нация, как все, что организует социальную обыденность. Церковь как синагога переживает страшный кризис, от нее отлетает Дух, в ней нет Духа пророческого» (там же: 444, 455). Духовное движение -- это всегда движение против энтропийного овеществления, натурализации и объективирования миропонимания. Когда антиэнтропийный процесс прекращается, «в мире происходит не только кризис духа и борьба против духа, за которой скрыт дух же, но в мире происходит и ослабление и умаление духовности» (там же: 444). Две крупные цивилизации -- западная и русская -- прошли свой энтропийный путь, создав собственные типы цинизма: Запад берет от западного христианства идею главенства над миром (папство), Россия заимствует крайности поведения у юродства. Ближневосточная и дальневосточная цивилизации создают свои типы, которым будет посвящена следующая наша работа.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 О сходстве говорит и тот факт, что в монастырях первохристиан для формирования аскезы использовались работы с описанием духовных практик киников и стоиков, например «нравственная гимнастика» Эпиктета.
2 Несмотря на различие культур и языков, современная Европа представляет собой единство в цивилизационном смысле, т. е. в том числе и коллективную общность.
3 «Большевистский синтез марксизма с традиционными представлениями русского общинного социализма, синтез как теоретический, так и практическое соединение захвата власти с поддержкой стихийного движения широких народных масс предопределил успех русской революции (1917 г. -- Т. Г.)» (Горелов, 2018: 48).
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Бергсон, А. (1994) Два источника морали и религии / пер. с фр., послесл. и примеч. А. Б. Гофмана. М. : Канон. 384 с.
Бердяев, Н. А. (1990) Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала ХХ века // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья / отв. ред. Е. М. Чехарин. М. : Наука. 528 с. С. 43-271.
Бердяев, Н. А. (1994) Дух и реальность // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М. : Республика. 479 с. С. 427-4б2.
Булгаков, С. (2001) Свет невечерний. М. : ООО Издательство АСТ ; Харьков : «Фолио». 672 с.
Водолазкин, Е. Г. (2013) Лавр : роман. М. : АСТ. 440 с.
Горелов, А. А. (2007) История мировой культуры : учеб. пособие. М. : Флинта ; МПСИ. 512 с.
Горелов, А. А. (2008) Философия : учебник для высших учебных заведений. М. : ООО «Альянс». 502 с.
Горелов, А. А. (2018) Русская революция и цивилизационные основы России. М. : Горячая линия -- Телеком. 166 с.
Горелова, Т. А. (2018) Цинизм как способ существования глобалистской культуры // Знание. Понимание. Умение. №1. С. 65-89. DOI 10.17805/zpu.2018.1.6.
Жизнь и деяния Аввы Симеона, Юродивого Христа ради, записанные Леонтием, епископом Неаполя Критского (1972) // Византийские легенды / изд. подгот. С. В. Полякова ; отв. ред. Д. С. Лихачев. М. : Наука, Ленингр. отделение. 303 с. С. 53-83.
Жижек, С. (1999) Возвышенный объект идеологии. М. : Художественный журнал. 238 с.
Зеньковский, В. В. (2001) История русской философии. М. : Академический проект ; Раритет. 800 с.
Зиновьев, А. (1995) Русский эксперимент : роман. М. : L'Age d'Homme -- Наш дом. 448 с.
Калитин, П. В. (2018) Тысячелетнее царство русского юродства. М. : Институт общегуманитарных исследований. 216 с.
Ростова, Н. (2008) Человек обратной перспективы (Опыт философского осмысления феномена юродства Христа ради) / под ред. Ф. И. Гиренка. М. : МГИУ. 140 с.
Слотердайк, П. (2009) Критика цинического разума / пер. с нем. А. П. Перцева. Екатеринбург : У-Фактория ; М. : АСТ. 800 с.
Федотов, Г. П. (1990) Трагедия интеллигенции // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья / отв. ред. Е. М. Чехарин. М. : Наука. 528 с. С. 403-443.
Флоренский, П. А. (2001) У водоразделов мысли // Христианство и культура / вступ. ст. и примеч. Б. Ф. Бублик. М. : ООО «Издательство АСТ» ; Харьков : Фолио. 672 с. С. 15-209.
Фрагменты сочинений киников и кинизирующих писателей (1984) // Антология кинизма / сост. и пер. И. М. Нахова. М. : Наука. 398 с. С. 97-365.
Шпенглер, О. (1993) Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории / пер. с нем., вступ. ст. и примеч. К. А. Свасьяна. М. : Мысль. Т. 1. Гештальт и действительность. 663 с.
REFERENCES
Bergson, A. (1994) Dva istochnika morali i religii / transl. by A. B. Gofman. Moscow, Kanon. 384 p. (In Russ.).
Berdiaev, N. A. (1990) Russkaia ideia. Osnovnye problemy russkoi mysli XIX veka i nachala XX veka. In: O Rossii i russkoi filosofskoi kul'ture. Filosofy russkogo posleoktiabr'skogo zarubezh'ia / ed. by E. M. Chekharin. Moscow, Nauka. 528 p. Pp. 43-271. (In Russ.).
Berdiaev, N. A. (1994) Dukh i real'nost'. In: Berdiaev N. A. Filosofiia svobodnogo dukha. Moscow, Respublika. 479 p. Pp. 427-462. (In Russ.).
Bulgakov, S. (2001) Svet nevechernii. Moscow, OOO Izdatel'stvo AST ; Khar'kov, «Folio». 672 p. (In Russ.).
Vodolazkin, E. G. (2013) Lavr : roman. Moscow, AST. 440 p. (In Russ.).
Gorelov, A. A. (2007) Istoriia mirovoi kul'tury : ucheb. posobie. Moscow, Flinta; MPSI. 512 p. (In Russ.).
Gorelov, A. A. (2008) Filosofiia : uchebnik dlia vysshikh uchebnykh zavedenii. Moscow, OOO «Al'ians». 502 p. (In Russ.).
Gorelov, A. A. (2018) Russkaia revoliutsiia i tsivilizatsionnye osnovy Rossii. Moscow, Goriachaia liniia -- Telekom. 166 p. (In Russ.).
Gorelova, T. A. (2018) Tsinizm kak sposob sushchestvovaniia globalistskoi kul'tury. Znanie. Ponimanie. Umenie, no. 1, pp. 65-89. DOI 10.17805/zpu.2018.1.6.
Zhizn' i deianiia Avvy Simeona, Iurodivogo Khrista radi, zapisannye Leontiem, episkopom Neapolia Kritskogo (1972). In: Vizantiiskie legendy / prep. by S. V. Poliakov ; ed. by D. S. Likhachev. Moscow, Nauka, Leningr. otdelenie. 303 p. Pp. 53-83. (In Russ.).
Zhizhek, S. (1999) Vozvyshennyi ob'ekt ideologii. Moscow, Khudozhestvennyi zhurnal. 238 p. (In Russ.).
Zen'kovskii, V. V. (2001) Istoriia russkoi filosofii. Moscow, Akademicheskii proekt; Raritet. 800 p. (In Russ.).
Zinov'ev, A. (1995) Russkii eksperiment: roman. Moscow, L'Age d'Homme -- Nash dom. 448 p. (In Russ.).
Kalitin, P. V. (2018) Tysiacheletnee tsarstvo russkogo iurodstva. Moscow, Institut obshchegumanitarnykh issledovanii. 216 p. (In Russ.).
Rostova, N. (2008) Chelovek obratnoi perspektivy (Opyt filosofskogo osmysleniia fenomena iurodstva Khrista radi) / ed. by F. I. Girenok. Moscow, MGIU. 140 p. (In Russ.).
Sloterdaik, P. (2009) Kritika tsinicheskogo razuma / transl. from Germ. by A. P. Pertsev. Ekaterinburg, U-Faktoriia ; M. : AST. 800 p. (In Russ.).
Fedotov, G. P. (1990) Tragediia intelligentsia. In: O Rossii i russkoi filosofskoi kul'ture. Filosofy russkogo posleoktiabr' skogo zarubezh'ia / ed. by E. M. Chekharin. Moscow, Nauka. 528 p. Pp. 403-443. (In Russ.).
Florenskii, P. A. (2001) U vodorazdelov mysli. In: Khristianstvo i kul'tura / introductory article and notes by B. F. Bublik. Moscow, OOO «Izdatel'stvo AST» ; Khar'kov : Folio. 672 p. Pp. 15-209. (In Russ.).
Fragmenty sochinenii kinikov i kiniziruiushchikh pisatelei (1984). In: Antologiia kinizma/ comp. and perp. by I. M. Nakhova. Moscow, Nauka. 398 p. Pp. 97-365.
Shpengler, O. (1993) Zakat Evropy. Ocherki morfologii mirovoi istorii / transl. from Germ. by K. A. Svas'ian. Moscow, Mysl'. Vol. 1. Geshtal't i deistvitel'nost'. 663 p. (In Russ.).