Нравы русской семьи XVII века в сочинениях современников
Тарасенко Анна
Москва 2013
Оглавление
Введение
1. Особенности изучения нравов русской семьи XVII века в отечественной историографии
2. Основные правила взаимоотношений и нравственные устои в русской семье, по «Домострою»
3. Сравнительный анализ восприятия европейцами XVII века взаимоотношений в русской средневековой семье
Заключение
Список литературы
Введение
Семья является одной из главных ценностей современного общества. Она играет особую роль в жизни человека. Ведь изначально именно семья занимается его воспитанием. И от того, как и в какой семье воспитан человек, зависит то, как он будет в дальнейшем строить собственную семью и свое поведение в обществе. Именно этим высоким социальным статусом семьи объясняется прежде всего актуальность исследований по этой теме. Современные исследователи отмечают, что «в сложном потоке социальных трансформаций глобальные процессы в изменении института семьи приобретают важное и самостоятельное значение». Высказывается обеспокоенность, что в наши дни «семья перестает быть тем институтом, где закладываются основы гражданской культуры и социальной ответственности подрастающего поколения». И вывод - без выработки эффективной семейной политики невозможно стабильное и устойчивое развитие российского общества. При этом подчеркивается, что «всесторонний анализ современных явлений и процессов, по мнению социологов и демографов, предполагает изучение их исторического прошлого». Это означает необходимость осмысления тех норм и традиций, на которые опирались семьи наших предков. Иными словами, понять, каковы были нравы минувших эпох, то есть обычаи, имеющие нравственное значение. Ведь «понятие «нравы» характеризует все те формы поведения людей, которые бытуют в данном обществе и могут быть подвергнуты нравственной оценке».
Актуальность данного исследования заключается также в том, что избранная мной тема недостаточно изучена в отечественной историографии.
Конечно, современная семья весьма существенно отличается от семьи XVII века, жизнь в которой во многом определялась указаниями «Домостроя». Но и сегодня иногда можно услышать, что в некоторых семьях отношения строятся по «домостроевским» правилам. Причем произносится это с явным осуждением. А так ли уж плохи были семьи, которые отличались подчеркнутым уважением детей к родителям и беспрекословным выполнением их требований. Или то, что мужчина, являясь главой семейства, нес особую ответственность за судьбу всех членов своей семьи. Мне стало интересно, а как современники оценивали и описывали нравственную атмосферу, царившую в русских семьях XVII столетия. Я решила подробнее разобраться, насколько точны описания взаимоотношений в русской семье в сочинениях иностранцев, которые посещали Россию в тот период, а также, какими должны были быть отношения в русской семье по «Домострою» и как оценивали отечественные историки свидетельства иностранцев.
Цель моего исследования - дать характеристику описания нравственных устоев русской семьи XVII века в сочинениях современников.
Поставленная цель потребует решения следующих задач:
1) Раскрыть особенности изучения нравов русской семьи XVII века в отечественной историографии.
2) Изложить основные правила взаимоотношений и нравственные устои в русской семье, по «Домострою».
3) Провести сравнительный анализ описания нравов русской семьи в сочинениях Адама Олеария «Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно», Августина Мейерберга «Путешествие в Московию» и Григория Котошихина «О Московском государстве в середине XVII столетия.».
В своем исследовании я опиралась на следующую литературу:
1. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI - XVII столетиях.
Эта работа была задумана историком, как «очерк прошедшей русской жизни во всех ее видах». При ее написании автор использовал многочисленные отечественные и иностранные источники. Книга содержит обширный материал о быте и нравах русских людей, живших три столетия назад.
2. Ключевский В.О. Сказания иностранцев о Московском государстве.
Этот труд привлек мое внимание тем, что в нем содержится критический анализ сочинений иностранных авторов, в которых дано описание различных сторон жизни Московского государства.
3. Книга, именуемая Домостроем.
Этот средневековый литературный памятник представляет собой сборник правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, хозяйственные и религиозные вопросы. Авторство окончательного текста приписывается духовному наставнику Ивана IV- протопопу Сильвестру.
Помимо текста «Домостроя» использована также работа В.В. Колесова «Домострой как памятник средневековой культуры».
4. Олеарий Адам «Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно».
Мейерберг Августин «Путешествие в Московию».
Записки иностранцев, посещавших Московское государство в средние века, интересны тем, что они представляют собой «взгляд со стороны» на русскую действительность, быт и нравы русских людей, хотя и не всегда вполне объективный.
5. Котошихин Г.К. О России в царствование Алексея Михайловича.
Григорий Карпович Котошихин был писцом, а затем подьячим посольского приказа в Москве. Сошедшись со шведским посланником в Москве, Котошихин начал снабжать его ценными сведениями, затем бежал в Польшу. В начале 1666 года оказался на шведской службе, где по заказу шведского правительства написал свой труд о России. Указанные в нем сведения довольно точны, хотя и носят несколько предвзятый характер. О быте и нравах русских людей говорится в 13-ой главе сочинения Котошихина.
В моем исследовании были также использованы диссертационные работы Н.Л. Пушкаревой «Женщина в русской семье X - начала XIX в.: динамика социо-культурных изменений» и А.В. Носковой «Социальные изменения института семьи в доиндустриальной России: историко-социологический анализ», а также работа В.И. Успенской ««Женские салоны в Европе XVII - XVIII веков».
В своем исследовании я отдавала предпочтение анализу бытовых взаимоотношений в семье. При этом я не касалась имущественных отношений между ее членами, поскольку уклад жизни в патриархальной семье был таков, что мужчина, обладая неограниченной властью над женой и детьми, осуществлял и полный контроль над собственностью. Женщина же в такой семье была лишена имущественных прав и находилась целиком в экономической зависимости от мужа.
1. Особенности изучения нравов русской семьи XVII века в отечественной историографии
Приступая к исследованию по данной теме, я занялась поиском необходимой литературы. При этом я столкнулась с затруднением - работ, в которых описывались бы нравы русской семьи XVII века, очень мало и это, по большей части, учебные пособия. Исключением является труд Н.И. Костомарова «Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях». Это наиболее обстоятельная и полная работа по данной проблеме. Поэтому в своем исследовании я широко использовала материалы этого сочинения.
Написанный в канун «Великой реформы», костомаровский очерк по своему духу был близок тем либеральным настроениям, которые охватили общество в середине XIX века. Именно в ту пору широко обсуждается так называемый «женский вопрос». Прогрессивные деятели и публицисты выступали против неравноправного положения женщины в обществе и семье, за предоставление женщинам возможности получать образование и т.д. Обращение к истории придавало этим проблемам еще более злободневный характер.
Впервые опубликованный в журнале «Современник» в 1860 году, «Очерк домашней жизни…» занимает в отечественной историографии особое место. В нем наиболее полно отразились взгляды Н.И. Костомарова на историю как на историю народа. Суть этих взглядов сам историк впоследствии так описывал в своей «Автобиографии»: «История сделалась для меня любимым до страсти предметом; я читал много всякого рода исторических книг, вдумывался в науку и пришел к такому вопросу: отчего это во всех историях толкуют о выдающихся государственных деятелях, иногда о законах и учреждениях, но как будто пренебрегают жизнью народной массы? Бедный мужик, земледелец, труженик как будто не существует для истории; отчего история не говорит нам ничего о его быте, о его духовной жизни, о его чувствованиях, способе проявлений его радостей и печалей? Скоро я пришел к убеждению, что историю нужно изучать не только по мертвым летописям и запискам, а и в живом народе. Не может быть, чтобы века прошедшей жизни не отпечатались в жизни и воспоминаниях потомков...»
Работая над «Очерком домашней жизни...», Н.И. Костомаров собрал и систематизировал обширный материал, который позволил всесторонне представить средневековую Русь и раскрыть повседневную жизнь русских людей той поры, особенности их материального, духовного, семейного быта.
Среди источников, использованных Н.И. Костомаровым,- многочисленные документы, опубликованные к тому времени - исторические и юридические акты, собрания законов и государственных договоров, «Домострой», записки Г.К. Котошихина и др.; периодические издания середины XIX века; исследования историков, в том числе «Домашний быт русских царей» И.Е. Забелина; а также неопубликованные рукописи из фондов Императорской публичной библиотеки в Петербурге и Румянцевского музея в Москве. Значительное место среди источников занимают также "сказания" иностранцев. В этом списке как минимум десять авторов, ссылки на которых имеются в работе Костомарова.
Одной из самых интересных глав «Очерка домашней жизни...» являются «Домашние обряды»,- в конце книги. Здесь речь идет, в частности, о том, как в XVII веке жених и невеста находили друг друга.
Создание семьи сопровождалось, по выражению историка, «самыми затейливыми обрядами, и никогда семейная жизнь не облекалась таким блеском, как в эти торжественные минуты жизни».
Вступали в брак на Руси очень рано. Случалось, что жениху было всего 12 или 13 лет от роду. «При ранней женитьбе,- читаем мы у Костомарова,- совершенно было естественно, что жених и невеста не знали друг друга до брака... Вообще нравственные понятия того времени не позволяли молодым людям обоих полов видеться и уговариваться между собою. Жених не смел даже сказать, что желает жениться; родителю предоставлялось распоряжаться его судьбою. Только тогда, когда жених вступал во второй брак, или был уже в зрелых летах, или не имел родителей, приступ к бракосочетанию делался им самим лично... Иногда браки начинались по воле высших лиц; так, цари и великие князья женили своих бояр и ближних людей и сами выбирали им невест, а господа совершали браки между своими слугами, также не испрашивая их согласия...».
Задумав женить сына, родители советовались с близкими родственниками, но зачастую при этом самому жениху не говорили ничего. Наметив невесту, они посылали к ее родителям свата или сваху для предварительного разговора. Случалось, что родители невесты не хотели отдавать дочь за предлагаемого жениха. Тогда они говорили, что она еще молода или придумывали какую-либо иную причину. Но если даже и были согласны, то не говорили об этом сразу, ссылаясь на то, что им тоже надо посоветоваться с роднею, и назначали день окончательного ответа. И если, в конце концов, давалось согласие, то сват или посредник выказывали желание увидеть невесту. За редким исключением родители невесты соглашались показать девицу. И тогда в назначенный день одна из родственниц жениха или даже его мать сама отправлялась в дом невесты. Эта женщина называлась смотрительницею.
«Показ невест,- пишет Н.И.Костомаров,- происходил различным образом: иногда смотрительницу вводили в убранную комнату, где невеста стояла в лучшем своем наряде с лицом, закрытым покрывалом; иногда же невеста сидела за занавесом, и занавес отдергивался, когда приближалась смотрительница. Смотрительница прохаживалась с нею по комнате, заговаривала с нею, стараясь выпытать, умна ли она, хороша ли, «не безъязычна ли и речью во всем исполнена». Бывало, если у родителей дочь-невеста урод, то вместо ее приводили меньшую и выдавали смотрительнице за невесту, а если не было другой дочери, то подставляли служанку. Жених не имел права сам видеть невесты до брака и, следовательно, должен был довольствоваться теми известиями о ней, какие передавала ему смотрительница. Он узнавал обман не прежде как после венчанья... Впрочем,- замечает историк,- если жених и видел невесту - и тогда он не мог уберечься от обмана, ибо он ее после того уже не видал более до самой свадьбы, и родители невесты, если были бесчестные люди, могли все-таки подменить невесту, как и в том случае, когда видела ее смотрительница...».
После смотра происходил сговор, затем венчание, свадьба... Н.И. Костомаров подробно раскрывает процесс свадебного торжества. В одном из современных исследований мне встретилась такая характеристика обязательности свадебного пира в XVII веке: «Обряды и ритуалы, связанные с «весельем», свидетельствовали о высокой ценностности брака, сохранении семейно-родственных связей, указывали на высокую роль женщины в семье».
Любопытно, что в разделе «Домашние обряды» Н.И.Костомаров почти не касается тех жестокостей, которые описаны в главе «Семейные нравы», анализ которой еще предстоит провести. Пока же обратим внимание на следующий эпизод. После венчания отец и мать невесты, «взяв дочь за руку, отдавали ее жениху, взаимно кланяясь друг другу. Наконец, отец брал плеть и ударял ею свою дочь, говоря: «По этим ударам ты, дочь, знаешь власть отца; теперь эта власть переходит в другие руки; вместо меня за ослушание тебя будет учить этою плетью муж!». С этими словами он передавал плеть жениху, который, приняв ее, говорил: «Я не думаю иметь в ней нужды, но беру ее и буду беречь, как подарок». Как мы видим, молодой муж и не собирался издеваться над женой, что ставит под сомнение тезис о всеобщем характере телесных наказаний в семьях того времени.
Само собой разумеется, что семьи простолюдинов и семьи знатных людей своим бытом сильно отличались друг от друга. Тем не менее нравы, царившие в них, имели много общего. Нравам русской средневековой семьи историк посвятил специальную главу. Знакомство с ней показывает, что русская семья в те времена была по сути своей патриархальной. Она включала в себя представителей нескольких поколений, ведущих совместное хозяйство. Быт такой семьи основывался на полном подчинении всех ее членов главе семьи. Его власть была практически неограниченной. Все было в руках главы семьи и делалось под его наблюдением. Иногда бывало, что муж допускал и жену к управлению домашним хозяйством. Тогда рабочее утро начиналось с того, что супруги обсуждали все необходимые работы предстоящего дня. А уж после хозяйка раздавала задания служанкам, поварихам и прачкам, причем она сама должна была уметь делать все, что поручала другим. Ей предписывалось раньше всех подниматься утром и позже всех ложиться спать. Она во всем должна была быть примером. Но таких семей было немного. Жены знатных и богатых людей участия в домашнем хозяйстве не принимали, посвящая свое время шитью и вышиванию золотом и шелками со своими служанками. Даже блюда к обеду заказывал сам хозяин ключнику, который отвечал за исправную работу кухни.