Введение
С древнейших времен праздник являлся той формой культуры, с помощью которой общество выражало своё трепетное отношение к идеалам, свою гордость за великие победы, свою надежду на лучшее будущее. Потребность в празднике родилась из стремления человека или общества выразить своё почтение неким ценностям, а также из осознания необходимости зафиксировать обретенный идеал и множить его, передавая будущим поколениям алгоритм решения жизненно важной проблемы.
Жизнеутверждающий и ценностно-ориентационный потенциал праздника издревле использовался и религиозной, и светской культурой. Социальные роли семьянина и гражданина - «обыгрывались» и обретали свое сакральное звучание в различных празднествах: семейных, народных, религиозных и государственных.
Термин "праздник" (от греческого слова "Еориз") часто употребляется для характеристики эмоциональных состояний (праздник чувств, эмоций, души, сердца). С праздником ассоциируется чувства приятного и радостного.
Жизнеутверждающий и ценностно-ориентационный потенциал праздника издревле использовался и религиозной, и светской культурой. Социальные роли семьянина, гражданина - «обыгрывались» и обретали своё сакральное звучание в различных празднествах: семейных, народных, религиозных, государственных.
В Иране отмечаются праздники по трём разным календарям: иранскому солнечному - для событий республиканского значения, исламскому лунному - для религиозных праздников, обычному григорианскому - для международных дат, вроде 1 мая.
Народные праздники: Чахоршанбе-Сури - праздник костров перед зимним солнцестоянием; Ялда - ночь зимнего солнцестояния, День Рождения Митры Мехргон - именной день Митры.
В мусульманском календаре не так много праздников. Помимо религиозных мероприятий, в Иране есть и другие праздничные даты, но они, как правило, скорее "официальные", чем народные. Исключение - Навруз (Норуз) - Новый Год по восточному календарю.
Празднично-досуговая деятельность молодежи Ирана отличается особым динамизмом, появлением неожиданных видов и форм. Досуг большей части молодежи Ирана отличается сложностью и противоречивостью.
Руководствуясь определением «досуга», следует отметить, что для большинства «благополучных в развитии» современных людей досуг весьма многообразен. Это спортивная, художественно-творческая деятельность, дополнительное образование и др. Поэтому сфера досуга молодого поколения требует особого внимания со стороны государства. Она должна быть не просто сферой свободного времени молодежи, но в определенном смысле сферой именно культурного времяпрепровождения, содержащей культурно - созидательный потенциал, преобразующий нравственные знания в нравственные убеждения и новые нравственные потребности, культурные нормы и принципы норм, принципы сознательного социально-значимого поведения молодых людей.
Педагогическое взаимодействие в организации праздника определяется как система коллективных художественно-творческих дел в ходе педагогически организованной совместной деятельности. Участие в праздничном действии в существенной степени формирует инициативность, уверенность в себе, настойчивость, искренность. Коммуникативный характер праздника настолько очевиден, что сама система праздников способна превратиться в мощный социокультурный фактор и сильное средство педагогического воздействия. Праздник как объективное событие основан на ценностях общения (отношений), ценностях переживаний (коллективных) и ценностях творчества (в разных видах деятельности). Эмпатийное единство участников праздника (детей и взрослых) помогает созданию модели общественного поведения личности, свободному ориентированию в жизненных ситуациях, развитию творческих способностей.
Нельзя сказать, что государством не предпринимается вообще никаких шагов в этом направлении. На сегодняшний день есть определенный и положительный опыт функционирования именно с целью удовлетворения молодежи в их потребностях культурной организации досуга различных учреждений. Широко распространена организация массовых праздников, имеются центры художественного творчества, спортивные и дополнительного образования в Иране. Однако также следует указать на то, что именно в использовании такого сильнейшего воспитательного средства ,как «культурный досуг», имеется ряд противоречий. Прежде всего это противоречия: между необходимостью удовлетворения растущих потребностей людей и не успеванием педагогики, культурологи и, социологии в разработке и обосновании соответствующих досуговых программ, детских праздников; между осознанием социального значения отдельных образцов культурно-организованного досуга и недостаточно функциональным его использованием, между спросом социума и ответным предложением организаторов культурного досуга.
Праздник раскрывает богатейшие возможности всестороннего развития молодого поколения. В любом празднике присутствуют разнообразные виды искусства: литература, музыка, живопись, театр, пантомима. Таким образом, праздник является синтезом практически всех видов искусств. Широкое их использование в работе с детьми позволяет расширить кругозор, сформировать взгляды и нормы поведения ребенка, развить его творческие способности. В разнообразных видах деятельности проявляются наклонности, формируются определенные умения и навыки. На празднике не только говорят, но танцуют, поют, рисуют, учатся подчинять свои движения ритму музыки, различать музыкальные темпы, отражать их в движениях, играх, сопровождая речью.
Особая педагогическая ценность праздников заключается в том, что они могут помочь человеку реализовать лучшее, что в нем есть, поскольку для него личностно значим сам процесс празднования, вызывающий положительно окрашенные эмоциональные переживания и создающий уникальную систему творческого взаимодействия детей и взрослых.
На примере праздников можно делать вывод о том, что они способствуют воспитанию высших нравственных чувств и идеалов, сохранению многовековых традиций духовной культуры и могут быть использованы при разработке концепции мирного сосуществования между различными конфессиями и этническими группами, стабильности в обществе.
Почти у каждого календарного праздника своя тема, отражающая историю народа, страны, мира. Праздник тогда праздник, когда привлекает его участников к творческому взаимодействию, развивает в них желание и умение неформально общаться, создавать художественные образы.
Степень изученности проблемы.
К настоящему моменту прошло более тридцати лет с момента провозглашения Ирана Исламской республикой. За это время оформилась новая национальная идеология страны, главной составляющей которой выступает религиозный фактор. Политические процессы, в первую очередь события революции (1978-1979 гг.) и ирано-иракской войны (1980-1988 гг.), повлияли на определённые изменения в мировоззрении иранцев, их самосознании и самоопределении, и одновременно обусловили появление выраженной изоляции страны, до определенной степени сохраняющейся до сегодняшнего дня. Указанные обстоятельства значительно затрудняют возможность всестороннего изучения иранского общества на современном этапе его развития, что делает особенно актуальным привлечение для этой цели всех доступных источников.
Феномен праздника неоднократно привлекал внимание историков культуры, педагогов, психологов, этнографов, культуроантропологов и философов культуры. Однако каждого исследователя этот объект интересовал в определённом аспекте. Поэтому предмет анализа, сущностные характеристики, классификации и дефиниции праздника нередко оказывались различными. Да и в обыденном словоупотреблении праздник фигурирует то как обряд, то как памятная дата, состояние души, традиция, развлечение, атрибут современной культуры.
Сегодня проблематика праздника преодолевает рамки этнографических, историко-культурных, культуроантрополопических исследований и требует своей актуализации в области психолого-педагогического дискурса.
Иранские исследователи Алмоси Алї Мухаммад, Бахром Амир Ахмадиён, Босири Тарона, Гевён Абдуллох, Дуррони Камол, Завки Эрадж, Закои Мухаммад Саид, Иззати Абулфасл, Имрони Нушин, Косими Кудрат, Косими Хоким, Конел В.Ф., Некзод Махмуд, Мухаммад Аломоси Али, Мучтабо Мухаммад, Мутаххари Муртазо., Обиди Хамид, Раджаб Насаб Хамид, Сурайё Саидмахди, Чалб Масъуд, Шайхованди Довар, Шариатмадори Али, Шаъбони, Ризо, Шафеъи Масъуд, Алмансури И. в широком спектре рассматривали педагогическое значение праздников в контексте социальных изменений иранского общества.
В исследованиях таджикских учёных Лутфуллоева М. Каримовой И.Х. Шарифзода Ф., Сулаймони С., Маджидовой Б.,Латипова Д., Юлдошевой М., Нурова А., Мирахмедова Ф., Амирова Р., Халимова Н., Турсуновой М. педагогическое значение праздников рассматривается в ракурсе культурологических парадигм с ориентацией на анализ воспитанной деятельности образовательных учреждений.
Российские учёные Альлеисов А.К., Басилов В.Н., Генкин Д. М., Гужова И.В., Евграфова A.A., Жарков А.Д., Житульский К., Конович, А. А., Корякова, В. В., Красильникова О.А., Лебедева О.А.,Мазаев А.И., Некрылова А.Ф., Паклина Т.Н., Петрухин В., Рябков, В. М., Седова М.Ю., Тэрнер В., Тораваль И.В., Ходак Е., Чечетин, А. И., Шамсутдинова М.И., Шароев, И. Г., Шубина И.Б. исследовали проблемы организации праздников и их роль в социальном воспитании молодёжи.
Феномен праздника неоднократно привлекал внимание историков культуры, этнографов, культуроантропологов и философов культуры. Однако каждого исследователя этот объект интересовал в определённом аспекте. Поэтому предмет анализа, сущностные характеристики, классификации и дефиниции праздника нередко оказывались различными. Особо хотелось бы отметить заслуги А.И. Мазаева, который рассматривал сущностные характеристики праздника сквозь призму категорий «праздничное время», «праздничное пространство», «праздничная свобода» и «праздничное мироощущение». Последние две категории стали опорными для анализа феноменальности праздника.
Исследование базируется также на работах зарубежных исследователей (Дюркгейм Эмил, Дюмоздия Жорж, Келинге Крис, Куен Бурус, Зимел Джорж, Озуф М.) где, широко освещали праздничную культуру и её роль в социальном воспитании молодёжи.
Сложности в теории и практике комплексного осуществления педагогического значения праздников в контексте социальных изменений иранского общества сопровождается наличием объективно существующих противоречий:
- между ожидаемыми результатами вложений государства в проведение праздников и их педагогическое значение в контексте социальных изменений иранского общества;
- между потребностью в праздничной культуре и недостаточной теоретической разработанностью этого процесса;
- между необходимостью изменения характеристик образовательного процесса в школе в соответствии с изменяющейся парадигмой образования и существующими традициями воспитания и обучения;
- между потребностью в новых подходах к оцениванию результатов организации праздников в контексте социальных изменений иранского общества.
Необходимость преодоления комплекса выявленных противоречий актуализировала научную проблему, состоящую в теоретическом обосновании, разработке и внедрении педагогического значения праздников в контексте социальных изменений иранского общества. В связи с этим тема нашего исследования сформулирована следующим образом: «Нравственно - ценностный потенциал чествования государственных праздников, направленных на формирование единства иранского общества».
Целью исследования является определение нравственно - ценностного потенциала чествования государственных праздников, направленных на формирование единства иранского общества;
- решение данной проблемы заключается в теоретическом и практическом обосновании педагогического значения праздников в контексте социальных изменений иранского общества.
Непосредственным объектом настоящего исследования послужило педагогическое значение праздников в контексте социальных изменений иранского общества.
Предметом исследования является нравственно - ценностный потенциал чествования государственных праздников, направленных на формирование единства иранского общества.
Гипотеза исследования основана на предположении о том, что нравственно - ценностный потенциал чествования государственных праздников, направленных на формирование единства иранского общества возможен, если:
- будет определено педагогическое значение праздников в контексте социальных изменений иранского общества;
- будут освоены новые педагогические технологии по определению педагогического значения праздников в контексте социальных изменений иранского общества;
- целенаправленно и систематически использоваться функциональные возможности праздников в учебных и вне учебных занятиях по формированию творческой личности.
В соответствии с выдвинутой целью и гипотезой определены основные задачи исследования:
- определить социально-культурную сущность государственных праздников;
- прояснить социально-культурные предпосылки возникновения государственного праздника;