Бедные нередко носили шубы из заячьих шкурок или шкурок мелких степных зверюшек, например, небольшого зверька из отряда сусликов. Но они быстро изнашивались. Для ворота бедняки применяли в основном мерлушки, а чаще всего любой доступный мех.
Если шуба покрывалась какой-либо плотной тканью, то верх тулупов закрашивался краской "томар бояу", вываренной из корней полупустынных растений. Из зимней верхней одежды надо отметить также тулуп из шкуры черного жеребенка и верх его не красился. Из мерлушек шили штаны мехом вовнутрь, так называемые шалбар (зимние штаны).
Мастерицы шили также меховые шапки. Внутреннюю часть летне-осеннего головного убора шили из кожи ягнят или дикого зверя, верх покрывали материалом, а основание нередко отделывалось полоской меха. В Центральном и Северном Казахстане носили борик из лапок лисицы (назывался он "тақия"). Треух имел наушные и затылочную лопасти. Самым ценным считался тымак из лисьего меха, он был теплым и выглядел элегантно. Особую отрасль составляло тиснение с помощью штампов на коже и этим занимались мужчины. Для этого брали две доски: на поверхности одной вырезался узор, а другой - точное повторение его, но уже в рельефном исполнении. При совмещении их узор последней должен был точно входить в углубления первой доски. На предметы народных промыслов шли кожи крупных домашних животных - лошадей, рогатого скота и верблюдов, очищенных от шерстяного покрова. Кожа в течение нескольких дней размягчалась в воде и в полусыром виде зажималась в штамп. Поверх последнего накладывалась груда камней, и тисненая кожа оставалась в штампе до полного высыхания и затвердения создаваемого узора.
Таким способом делали орнамент на кожаных сундуках. Он состоял из внутреннего деревянного каркаса, обшитого кожей. Тисненым орнаментом украшались лицевая часть и крышка сундука.
Наиболее трудоемкой была орнаментация кожаных настенных панно, которые были редкостью даже в среде феодальной знати. Образец подобного панно демонстрируется в экспозиции Центрального государственного музея Казахстана. [20]
Мастера изготовляли сосуд для кумыса из конской кожи в двух видах. Первый имел деревянный круглый корпус, обитый кожей и узкой кожаной горловиной, цельной с корпусом. Кожа, обтягивавшая его, украшалась зооморфным орнаментом в виде роговых завитков. Второй вид имел форму секиры: овальное основание с роговыми отростками вверх и длинной горловиной. Орнамент сосуда создавался способом тиснения из двух равных по форме половин. Затем они сшивались, шов смазывался жиром, и этот полуфабрикат помещался в воду. Немного размочив его, внутренность набивали песком, и сосуд получал объемную форму. После высыхания песок высыпался, и сосуд был готов к использованию.
Самым большим кожаным сосудом для кумыса была саба, сшивавшаяся в основном из 2-3 цельных конских кож. Но были и более вместительные.
Производством таких сосудов занимались специальные мастеровые, которые получали плату за свой труд.
Эти специалисты для работы выкапывали полуземлянку с наглухо засыпанной крышей, где оставляли лишь небольшую щель для доступа воздуха, необходимого для тления дров. Дверь же наглухо закрывалась.
Кожи на нитях навешивали на жерди, края их не касались досок. По нижнему краю кожи также на нитках подвешивали жердь, которая вытягивала к низу кожу и выравнивала ее. На расстоянии 2-3 м от жертоле устраивали закрытый очаг, от него шел дымоход из полуземлянки. Такая отдаленность диктовалась необходимостью предотвратить доступ в жертоле слишком раскаленного дыма, от которого могли подгореть кожи.
Огонь разжигали в день один-два раза и так в течение почти месяца. Человек ежедневно проверял кожи, не подгорели ли они. Копчение заканчивалось тогда, когда кожи становились цвета солнечного загара, были мягкими и освобождались от жировых наслоений.
Из конской кожи, а также из шейной части кожи верблюда шили сосуды для кумыса. Из цельных козлиных шкур делали бурдюк для перевозки целебного напитка. Подать кумыс из меса или суйретпе почетному гостю считалось неприличным, наливали только из саба.
Из кож лошадей и крупного рогатого скота изготавливали ведра для дойки кобылиц, а также сосуды, которыми черпали воду при поливе земельных участков.
Среди казахов было немало сапожников. Они шили из материала заказчика. Богатые люди нередко покупали хромовую кожу у купцов или на ярмарках, но многие обходились своим сырьем. Кожа, обработанная кустарным способом и шедшая на обувь, называлась кон.
Со второй половины XIX в. в Казахстане начали приобретать фабричные кожи, Мастера шили сапоги, женские ичиги и кожаные калоши .
Различные части сапог сшивали сухожильными нитями, а подошву подбивали деревянными гвоздями, которые считались прочными.
Женская обувь была без каблуков, сверху обычно надевали кожаные калоши. Сапожки украшались узорной аппликацией из кожи, вышивкой и выглядели нарядно.
Если кожаные ремни, пояса для конской сбруи мог делать почти каждый взрослый мужчина, то плести плетки из ремешков мог только специалист. Плетки были двух видов: шыбырткы камшы, сплетенные из трех-четырех ремешков, дойыр камшы - из ремешков более четырех, число которых доходило до 24 штук. Первые использовались при верховой езде, а вторые, особенно со свинцовым стрежнем внутри, применялись на охоте. Этой камчой перебивали хребет и ребра волка.
Кожаные детали сбруи коня состояли из нагрудника и подхвостника, предотвращавшие перемещение седла вперед или назад. Чтобы седло не смещалось вправо или влево применяли подпруги. В задней части ленчиков седла имелись отверстия для ремешков, в которые приторачивались переметные сумы или же убитые на охоте звери. Все указанные принадлежности конской сбруи готовились из верблюжьей, конской и коровьей (бычьей) кожи. Очищали шкуры от волоса в специальном растворе, получаемого от перебродившего из зерен раствора. [21]
Обработка камня.
Камнерезное дело казахов было связано в основном с сооружением различных надгробных памятников. Этим ремеслом занимались специалисты, искусство которых часто передавалось от поколения к поколению.
Регион, где наиболее было распространено камнерезное искусство, охватывал плато Устюрт и полуостров Мангыстау (Западный Казахстан), богатых известняком и ракушечником.
Казахские мастера пользовались набором инструментов, сделанных кузнецом по заказу камнереза.
Плиты, блоки из ракушечника и известняка выпиливались ножовкой или же вырубались топориком. Контуры орнамента наносились шилом, или резцом по трафарету, вырубались набором долот и заравнивались ножом с коротким лезвием. [22]
Казахи делали следующие надгробные сооружения:
1) кулпы тас.- стелы прямоугольной формы с навершием различных геометрических форм;
2) кошкар тас - надгробное сооружение в виде стилизованного изображения барана-самца с рельефным выделением головы и завитых рогов;
3) кой тас - вертикальный гладкий или резной блок, покоящийся на земле или на пирамидальном возвышении;
4) сандык тас - надмогильное сооружение в виде сундука;
5) саганатам - надмогильное сооружение в виде ограды с открытым верхом;
6) кумбез - мавзолей.
Казахские захоронения относятся к числу родовых, т.е. каждого умершего старались предать погребению рядом с могилами предков. Постепенно образовывался своеобразный некрополь подобно тому, что находится в местности Сенек в центре Устюрта или же Кайнар на западе Атырауской области. В последнем есть развалины мечети и келий при ней, что говорит о важном значении его в прошлом. Сенек отличается от других множеством купольных сооружений, каждое из которых имеет своеобразное орнаментальное убранство.
Особенно много некрополей находится в Мангыстауской области. Недалеко от Сенека, в юго-западном направлении, находится некрополь Шопаната, в 40 километрах от поселка Шетпе - Караман-ата, в восьми километрах от райцентра Бейнеу - некрополь того же имени и т.д.
Наиболее доступным было сооружение кулпы таса. Для него вырубался прямоугольный блок, каждая сторона его украшалась резным орнаментом, надписями арабским шрифтом: имя отца, род, племя, даты рождения и смерти, тамга рода покойного.
Кроме резного орнамента применялась и раскраска, как самих узоров, так и фона.
Кошкар тас можно отнести к числу скульптурных изображений, но по своей ценности (дороговизне) не превышает стоимость кулпы таса. Изображение барана-самца, несомненно, связано с древним культом поклонения этому животному. На его тельце высекали и другие рисунки, например, лошади, что символизировало пожелание достатка умершему в потустороннем мире.
Кой тас имел то же магическое значение, что и кошкар тас, о чем говорят, например, изображения на них резных рогов.
Сандык тас - это уже признак архитектурного сооружения. Он имел прямоугольную форму с закрытым верхом в форме небольшого купола. Саганатам - это прямоугольная ограда с небольшим возвышением у изголовья погребения. Для сооружения стенок саганатама вырубались или выпиливались каменные плиты, имевшие 60-70 см в длину, 40-50 см в ширину и толщину - 7-10 см. Саганатам не имел фундамента, основание его выкладывалось камнем. Немного отступив от края этой рамочной выкладки, возводили стены из каменных плит. Плиты возводились в два ряда на расстоянии 60-65 см друг от друга.
Крепление конструкции саганатам производилось бутовкой (раствором камней и глины), засыпаемой между рядами стенок и горизонтальными плитами, выполнявшими роль конструктивной анкерной кладки для прочного прикрепления к фундаменту, стене.
Кумбез - мавзолей - наивысший этап надгробных сооружений. Его четырехугольное основание во многом напоминает форму саганатама и только вознесенный над ним купол относит его к разряду купольных и шатровых сооружений. Такие сооружения были под силу богатым и знатным казахам. Сооружение его имеет в основном те же конструктивные решения, что и сагана-там, это хорошо видно на разрезе мавзолея Токабая из некрополя Сейсен-Ата (в 35 километрах к юго-востоку от станции Сай-утес по железной дороге Сейнеу-Шет-пе).
Стены мавзолея с внешней стороны украшались резным орнаментом, растительными узорами. Внутренние расписывались нередко изображениями бытовых предметов, боевого оружия и т.д. [23]
Все ремесла были в ведении мужского труда, кроме кожевенного, где принимали участие и женщины. Предметы этих ремесел удовлетворяли нужды не только собственного хозяйства, скотоводческого и земледельческого, но часть их выполнялась на заказ и даже шла на рынок. Последние виды ремесла (на заказ и на рынок) не привели к ломке натурального хозяйства основной массы казахов в виду неразвитости товарно-денежных отношений в Казахстане.
Мужские ремесла были распространены по всему Казахстану и в них, за редким исключением, нельзя выявить региональные или этнические особенности. Можно только указать, что производство пахотных орудий было наиболее развито в районах земледелия (например, по Сырдарье и в Семиречье) и в их выделке особенно отличались кузнецы из племен байулы и алимулы Младшего жуза, обитавшие по Сырдарье. Сооружением деревянных каркасов юрт отличались роды племен керей и аргын, жившие в Северном Казахстане, особенно в Кокчетавском уезде, богатом лесом. [24]
Домашние промыслы
Домашние промыслы были господствующими в области женского труда и имели определенную направленность - создание предметов домашнего быта. Сырье (шерсть, кожа и т.д.) получали в собственном хозяйстве и редко прибегали к закупкам на рынке (например, иголок, ниток). Женщины валяли войлоки, ткали различные предметы, плели циновки, вышивали. Здесь не было специализации по отдельным видам работ, как например, у ткачей Бухары. Почти каждая казашка владела навыками в различных домашних промыслах, чему способствовало обучение девочек с раннего возраста различным рукоделиям. Большую роль в развитии промыслов играло участие родственников и соседей в общем процессе производства в так называемой помощи по созданию различных бытовых и художественных изделий.
Для характеристики отдельных видов домашних промыслов важным является вопрос: отражают ли тот или иной вид этнические особенности или же связан с определенной территорией, обладая тем самым этнотерриториальным признаком?
Ели говорить о производстве войлочных предметов, начиная от сумок и кончая войлочными коврами типа текемет, то они распространены по всему Казахстану. Это объясняется кочевым образом жизни и существованием юрты как основного жилища казахов.
Однако мозаичная техника создания войлочных изделий, начиная от сумок до больших войлочных ковров типа сырмак, была распространена на Востоке и Юго-востоке и в некоторых южных районах Казахстана.
К региональным изделиям относилась вышивка крупных панно, покрывал.
Для ковроделия тоже характерен этнотерриториальный признак. Например, роды атыгай и канжигалы племени аргын, роды сибан и тарышы племени керей, род кешебе племени уак, обитавшие в Северном Казахстане создавали безворсовые ковры. В то же время роды указанных племен, обитавшие по р. Иртыш, Зайсанской котловине, акмолинских степях, не знали ковроделия Кереям и аргъшам Северного Казахстана было знакомо только безворсовое ткачество, а представители тех же племен, расселившиеся по Сырдарье, наряду с безворсовым знали и ворсовое ткачество.
Такое разделение в ковровом производстве - результат многовековых этнических процессов и традиционных навыков в определенной историко-географической зоне и если говорить о ворсовом ковроделии, то оно есть наследство искусства аборигенов Средней Азии (парфянских племен, сарматов, аланов и др.), которые сыграли заметную роль в этногенезе и культуре народов Средней Азии и Казахстана, передав им, в частности, навыки ворсового ковроделия.
Таким образом, существование того или иного вида домашних промыслов можно объяснить его распространением на определенной территории, где издревле сложились условия для их развития. Исходя из этого в Казахстане можно выделить следующие регионы: 1) мозаичных изделий, 2) ворсовых и безворсовых ковров, 3) предметов вышивки. Прежде чем рассмотреть домашние промыслы, необходимо сказать об их исходном материале. [25]
Войлочное производство
Производство войлока - это сложный процесс, требующий определенных навыков. От заготовки шерсти, его раскладки на циновку, вспрыскивания горячей водой, утрамбовки и т.д. до получения готового войлока принимали участие женщины не только семьи, создающей войлок, но и жители аула.
Первейшая необходимость в жизни кочевника - создание различных частей войлочного покрытия юрты, бывшей на протяжении ряда столетий основным жилищем казахов. Войлочная часть юрты состоит из трех видов покрытия: основания юрты, купола, шанырака. Туырлык имеет вид трапеции и сшивается из двух кусков войлока и размер его зависит от величины юрты. Например, для шестика-натной юрты - наиболее распространенной среди казахов. Туырлык имеет в основании 450 см, а в верху - 300 см. Каждая боковая сторона 272 см, наименьшая высота по центру туырлыка - 260 см.
Узюк также сшивается из кусков войлока и имеет форму усеченного конуса с овальным основанием и верхом. Два узюка, настеленные краями один на другой, полностью закрывают купол шестиканатной юрты. Его размеры: основание 957 см, верхний овальный вырез - 135 см, каждая боковая сторона - 250 см, кратчайшее расстояние от верха к основанию - 230 см.
Тундик имеет форму квадрата, вытянутого по углам. Для шестиканатной юрты его размеры составляют 200x200 см. Низ узюка украшался узорной аппликацией из хлопчатобумажной материи. В богатых юртах узорной аппликацией украшались также края туырлыка. Такая юрта выглядела нарядной и считалась принадлежностью преуспевающего хозяина.