в) обладают жанровым разнообразием; г) используют систему художественных образов.
3.Характерной чертой постиндустриального общества является:
а) расширение промышленного производства; б) замедление темпов развития; в) создание массовой культуры;
г) использование компьютерных технологий.
4.Традиционное общество, в отличие от индустриального:
а) имеет классовую стратификацию; б) является открытым;
в) базируется на религиозном мировоззрении; г) поддерживает науку как социальный институт.
5.Массовая культура, в отличие от народной:
а) воспринимается узким кругом ценителей; б) возникла только с переходом к индустриальному обществу; в) не взаимодействует с элитарной культурой; г) базируется на национальных традициях.
6.Что является отличительной чертой индустриального общества?
а) Приоритет ценностей коллектива.
б) Превращение науки в общественный институт. в) Низкая социальная мобильность.
г) Широкое использование компьютерных технологий.
7.«Сколько благ человек потребляет, столько и должно быть произведено» – такая установка характерна для общества:
а) индустриального; б) массового; в) традиционного;
г) информационного.
8.Какое из следующих суждений о массовой культуре верно?
а) Одним из признаков массовой культуры является ее коммерческая направленность.
б) Массовая культура зародилась с переходом к постиндустриальному обществу. в) Ни одно из суждений не верно.
г) Верны оба суждения.
9.Общность языка, верований, обычаев, символов присуща культуре:
а) массовой; б) элитарной;
в) национальной; г) обыденной.
10.Верны ли суждения о религии?
а) Религия оказалась долговременной, устойчивой формой культуры. б) Культ – один из основных компонентов религии.
36
в) Ни одно из суждений не верно. г) Верны оба суждения.
11.Культура, основанная на территориальном единстве, единстве политики, идеологии и экономики, называется:
а) национальной; б) кровнородственной; в) этнической; г) популярной.
12.Контркультура – это:
а) культура, ориентированная на нормы и ценности избранной части общества, обладающей высоким социальным статусом и интеллектуальным превосходством над массой;
б) культура определенной группы людей, обладающая своими стандартами поведения и нравственными норами, противоположными общепринятым в данном обществе;
в) культура определенной социальной группы, являющейся самостоятельным образованием в рамках доминирующей культуры;
г) культура, присущая периоду военного времени.
13. Субкультура характеризуется как:
а) культура, ориентированная на нормы и ценности избранной части общества, обладающей высоким социальным статусом и интеллектуальным превосходством над массой;
б) культура определенной группы людей, обладающая своими стандартами поведения и нравственными норами, противоположными общепринятым в данном обществе;
в) культура определенной социальной группы, являющейся самостоятельным образованием в рамках доминирующей культуры;
г) культура молодежи.
14.Культура, ориентированная на нормы и ценности избранной части общества, обладающей высоким социальным статусом и интеллектуальным превосходством над массой это:
а) элитарная культура; б) мажорная культура;
в) доминирующая культура; г) субкультура.
15.Различия элитарной и массовой культуры характерны для следующих культурологов______________
а) П. Сорокина, А. Тойнби, Г. Парсенса; б) А. Кардинера, М. Мид, Р. Бенедикт;
в) Ф. Ницше, Т. Элиота, Х. Ортега-и-Гассета; г) Э. Тайлора, Дж. Фрезере, Г. Спенсера.
37
16.Концепцию массового общества и массовой культуры, противопоставив духовной элите, творящей культуру, идейно и культурно разобщенные массы, выдвинул:
а) О. Шпенглер; б) П. Сорокин; в) А. Тойнби;
г) Х. Ортега-и-Гассет.
17.Типологизация культуры – это:
а) метод научного познания, с помощью которого все многообразие культур упорядочивается, классифицируется, группируется в различные типы;
б) характеристика различных культур; в) типы различных личностей;
г) культура в различные исторические эпохи.
18.Что такое основание типологизации культур?
а) Признак, по которому устанавливается общность культур. б) Единство многообразия культур.
в) Общечеловеческие характеристики культуры. г) Некие философские начала культур.
19.На базе какого основания происходит выделение традиционного и инновационного типа культур?
а) Обмен информацией. б) Универсализм.
в) Социальный критерий.
г) Достижения цивилизации.
20.Автор, установивший «три стадии в истории человечества – природно – органическую, культурную в собственном смысле и технически машинную» – это:
а) В. Соловьев; б) Н. Бердяев; в) А. Тойнби;
г) Н. Данилевский.
21.Концепцию массового общества и массовой культуры, противопоставленной культуре духовной элиты выдвигал:
а) О. Шпенглер; б) П. Сорокин; в) А. Тойнби;
г) Х. Ортега-и-Гассет.
22.Н. А. Бердяев утверждает, что:
а) Россия – цивилизация западного типа; б) Россия – это Евразия, отличная от Востока и Запада;
в) Россия – это особая славянская цивилизация;
38
г) Русская культура соединяет два мира и в высшей степени противоречива, она есть «огромный Восток–Запад».
23.Основаниями типологизации культур могут выступать:
а) все вышеперечисленные; б) хронологически-временные критерии; в) демографические критерии;
г) пространственно-географические.
24.Как называется работа Н. Я. Данилевского, где он представил концепцию культурно-исторических типов?
а) «Смысл и назначение истории». б) «Россия и Европа».
в) «Кризис нашего времени».
г) «Несколько слов о ноосфере».
25.В какой работе О. Шпенглера цивилизация трактуется как фаза заката культурно-исторического типа, его разложение?
а) «Закат Европы».
б) «Смысл и постижение истории». в) Кризис нашего времени».
г) «Цивилизация Средневекового Запада».
Тексты к теме 2
А. Дж. Тойнби. Постижение истории
<…> «...А теперь обратимся к еще одной гипотезе предопределения, согласно которой цивилизации следуют одна за другой по закону их природы, заданному, космосом в бесконечно повторяющемся цикле чередования рождения и смерти. Применение теории циклов к истории человечества было естественным следствием сенсационного астрономического открытия, сделанного в вавилонском мире в конце III тыс. до н. э. Открытие это сводилось к тому, что три астрономических цикла, давно подмеченных людьми, – смена дня и ночи, лунный месячный цикл и солнечный годовой – есть проявление космической взаимосвязи, значительно более широкой, чем Солнечная система. Из этого проистекало, что вегетационный цикл, полностью определяемый Солнцем, имеет свой аналог в космическом чередовании рождения и смерти. Умы, подпавшие под влияние этой идеи, готовы были проецировать схему периодичности на любой объект изучения.
Эллинская и эллинистическая литература пропитана мыслями этой философии циклов. Платон, очевидно, был очарован ею, поскольку эта тема проходит через все его сочинения.
Развивая гипотезу циклов, Платон применяет ее и к истории эллинов, и к описанию космоса как целого. Космос он представляет в виде вечного чередования катастроф и возрождений. То же учение вновь появляется в поэзии Вергилия. Позже к нему обращается Марк Аврелий. Но там, где
39
Вергилий видит триумфальное возрождение героического века, Марк Аврелий, писавший спустя какие-нибудь двести лет, чувствует только опустошение.
Таков мировой обиход – вверх-вниз, из века в век... Вот покроет нас всех земля, а там уж ее превращение, затем опять беспредельно будет превращаться, а потом снова беспредельно.
Эта философия вечных повторений, которая поразила, правда не захватив полностью, эллинский гений, стала доминировать и в индийских умах. Индуистские мыслители развили циклическую теорию времени. Цикл стал называться «Кальпа» и был равен 4320 млн земных лет. Кальпа разделена на 14 периодов, по истечении каждого из которых Вселенная возрождается, и снова Ману дает начало человеческому роду. По этой теории мы находимся в седьмом из 14 периодов нынешней Кальпы. Каждый период подразделяется на 71 Большой промежуток, а каждая из этих частей, в свою очередь, разделена на 4 «Юги», или периода времени. Юги содержат соответственно 4800, 3600, 2400, 1200 божественных лет (один божественный год равен 360 земным годам). Мы в настоящее время находимся в четвертой из Юг, когда мир полон зла и несправедливости, и, таким образом, конец мира сравнительно недалек, хотя до конца еще несколько тысячелетий.
Являются ли эти «тщетные повторения» народов действительно законом Вселенной, а значит, и законом истории цивилизаций? Если ответ положителен, то нам придется признать себя вечными жертвами бесконечной космической шутки, обрекающей при этом на страдания; борьбу с постоянными трудностями и стремление к очищению от грехов, лишая нас всякой власти над собой.
Этот печальный вывод был принят на удивление спокойно и трезво, если не сказать оптимистически. Один современный западный философ даже нашел в «законе о вечном возвращении» повод для радости. «Пой и радуйся, о Заратустра, фей свою душу новыми песнями, ибо ты переживаешь свою великую судьбу, которая не постигла пока ни одного человека! Ибо твои звери хорошо знают, о Заратустра, кто ты и кем должен стать: смотри, ты учитель вечности возвращения, и это теперь твоя судьба!.. Смотри, мы знаем, чему ты учишь: все вечно возвращается, и мы со всем, и мы уже были в бесконечном числе времен, и все было с нами...»
Аристотель также не выражает никаких признаков неудовольствия, когда, наблюдая проявления каузальности, он пишет в своем трактате по метеорологии: «Не единожды, не дважды и не несколько, но бесчисленное множество раз одни и те же мнения появляются и вновь обращаются среди людей».
В другом месте Аристотель рассматривает проблему периодичности в человеческих отношениях на конкретном примере Троянской войны, пред-
40