Материал: Международное право и законодательство иностранных государств о СМИ

Но возвращаться к римскому праву в тот момент было слишком революционным шагом. Дважды нельзя войти в одну реку, так и право, как и любая наука, положило римское право лишь в основу и на этот остов надевало лепестки новых веяний.

Философы и юристы, как наиболее прогрессивная часть общества, понимали, что режиму анархии и произвола, царившему веками, должен быть положен конец. Основным источником, откуда распространились новые идеи, стали возникшие в Западной Европе очаги культуры — в основном университеты. Первым и наиболее известным был Болонский университет в Италии.

Вто время не преподавали «практическое право». Студенты обучались методам, позволяющим создавать самые справедливые нормы, которые соответствовали бы морали и нравам, царившим в обществе в то время. Речь идет об общем праве университетов. Право того времени — модель социальной организации. Ни один университет не мог взять за основу местные обычаи, так как в глазах ученых это не могло считаться правом ввиду неавторитентности перед другими обычаями, хаотически применяемыми в различных странах Европы.

Впротивовес разнообразию и несовершенству обычаев существовало право, которое в глазах ученых являлось эталоном порядка. Это было римское право. Учитывая, что римское право является базовой наукой и преподается отдельным предметом, мы не будем останавливаться более подробно на его структуре.

Наиболее интересна и полезна, по мнению современных ученых, и оставившая заметный след в юридической науке школа глассаторов, стремившихся установить первоначальный смысл римских законов. К тому времени многие кодификации Юстиниана были забыты либо потеряли какое-либо значение. Итогом работы школы глассаторов стал обобщающий труд Аккурсия, в который вошло около 96 тыс. глосс.

Далее следует эра постглассаторов. Она знаменита тем, что произошла очистка римского права и его модернизация. Теперь римское право стало основой торгового, международного права. Существенное место занимали также попытки опереться на «общее мнение сведущих» (communis opinio doctrum).

15

Гл. I Правовые системы

Университеты, в которых возрождалось изучение римского права, предлагали вновь ввести его в действие. Но юристы того времени предлагали и другое решение: на основе римского права создать новое с особенностями действующих обычаев, на основе судебной практики. Возникла дилемма: можно взять полностью готовое право и принять его; но можно было создать что-то совсем новое [Rivero, 1964, p. 457–469].

Известно, что Англия пошла по пути создания права, основываясь именно на решениях судебной практики и обычаев. Для остальной Европы этот путь был неприемлем, так как не позволял рассматривать право под углом морали политики. В странах континентальной Европы, в отличие от Англии, было принято решение, предложенное университетами. Отсюда и берет свое начало романо-германская правовая семья. В эту группу входят страны, в которых способы создания позитивного права и его содержания испытали сильное влияние университетского права.

В отличие от того, что произошло в Англии, процессуальные факторы не только не помешали, а наоборот, способствовали романизации права в Западной Европе. Утвердилась новая форма процесса, не устная, а письменная. Ее появление повлекло серьезные реформы в судебной организации. Отправление правосудия становится делом юристов, получивших университетское образование на основе римского права.

Распространение общего для всех права происходило в той части, в какой принимались те или иные исключения и дополнения римского права на основе обычаев. Обычаи — это право традиций определенных обществ. Во Франции, например, римское право было принято в качестве «писаного разума» в силу его авторитета. Там распространение римского права тормозилось наличием особой процедуры, которая позволяла суду найти обычную норму, подлежащую применению. В начале XIV в. во Франции был создан Большой королевский Суд — Парижский парламент, который был способен выполнить задачу подбора обычных норм под нормы римского права.

Швейцарские кантоны, Германия и Испания использовали римское право как право действия, а в Кастилии и Леоне, например, римское право действовало, как право «писаного разума».

16

Создавшиеся в XIII–XVIII вв. в разных странах официальные и частые компиляции преследовали цель фиксации обычаев. С одной стороны, простая фиксация обычаев тормозила развитие римского права, с другой стороны — применяла систему сравнительного права, что помогало римскому праву закрепить свои позиции. Кастильский король Альфонс Х Мудрый вернулся к испанской традиции «Книги судей» и хотел примирить нормы обычного права Кастилии, с одной стороны, и нормы римского и канонического права, проповедуемые церковью, — с другой.

Простое желание представить обычай в качестве общерегионального приводило к результату, когда приходилось отбрасывать частности местного характера. При выборе решений отдавалось предпочтение решениям, более соответствующим римским нормам.

Если говорить о регулировании информационных потоков, то уже в Древнем Риме существовали правовые основы такого регулирования. Как считают многие ученые (швейцарский историк массмедиа Р. де Ливуа), «протожурналистика» берет свое начало в древнеримских «Анналах», так называемых понтифекс максимус (анналах жрецов), которые существовали почти с самого основания Рима. Они являлись чем-то вроде «газеты-ежегодника». Впоследствии, в I в. до н. э., наряду с правительственной публикацией «Акта сенатус» («Дела сената»), появились и «Акта публика» («Общественные дела»), имевшие более частую периодичность. При Юлии Цезаре «Акта публика» превратилась в ежедневную публикацию «Акта дьюрна попули романи» («Ежедневные дела римского народа»). Это издание повсеместно продавали, расклеивали наподобие афиш, посылали в провинцию и в армию. По инициативе и требованию Цезаря выпускалась также еженедельная газета «Комментариус рерум новарум» («Записки о новых событиях»), которую тиражировали 300 рабов-переписчиков, ежедневно делавших по 5 экземпляров-копий. Суммарный тираж этого издания достигал 10,5 тыс. экземпляров. В 434 г. н. э. Кодекс Юстиниана установил статус профессии журналиста [Соколов, Виноградова, 1997, с. 7–9].

17

Гл. I Правовые системы

В средневековой Франции в каждом монастыре был монах, ответственный за ведение «хроник» — прародителей французской периодики, главным центром которых сделалось аббатство Сен-Дени. «Анналы» переписывались, переходили из монастыря в монастырь. Эти «анналы», взятые вместе, создают событийнохронологическую летопись средневековой Франции. Постепенно монастыри стали терять монополию в книгописании, а задачи обучения чтению и письму стали переходить к школам и университетам. Интересно отметить, что Пaрижский университет, являвшийся центром просвещения во Франции, получил от короля цензорские полномочия в книжной сфере и в 1275 г. обязал книгопродавцев принести присягу, что они будут соблюдать определенные правила при купле-продаже рукописей. Вообщето, цензура как право правительства осуществлять контроль над издательской деятельностью существовала в той же Франции задолго до книгопечатания. Так, в 1121 г. совет графства Суассон приказал сжечь документ, касающийся католического монашеского ордена Святой Троицы только потому, что составитель разрешил снять копии с него без предварительного разрешения на это папы или церкви.

Конечно, была достаточно строгой и цензура церкви, но регулирование информационных потоков в основном контролировалось государством. Так, 10 октября 1534 г. в Париже были публично сожжены книги Лютера, а 19 октября та же участь постигла книготорговца, их продававшего; 13 января 1535 г. король Франциск I издал указ о запрещении под страхом смертной казни печатать любые книги на территории королевства; в 1545 г. вслед за изданием первого французского индекса запрещенных книг был введен запрет на ввоз книг из Женевы и других городов Европы. В 1613 г. Людовик ХIII создал специальный Цензурный комитет и предписал типографам и авторам представлять канцлеру и хранителю королевской печати рукописи для предварительного просмотра [Соколов, 1996, с. 9–11]. Правовое регулирование информационных потоков в упрощенной форме являлось самой обыкновенной цензурой. Но в каждой стране оно развивалось по-своему.

18

§ 3. Система традиционного права

Исламское право. Переплетение права и религии — основная черта исламского права. Исламское право, в отличие от рассмотренных выше правовых систем, по мнению части европейских юристов не является отраслью науки. Мы же попытаемся представить его в ином свете, полагая, что исламское право можно и нужно рассматривать именно как отрасль науки. Исламское право — это одна из сторон религии. Это право устанавливает догмы и уточняет, что:

—во-первых, мусульманин должен верить;

—во-вторых, шариат предписывает верующим, что они должны делать и чего не должны.

Шариат означает в переводе с арабского «путь следования». Именно он составляет исламское право. Это право указывает мусульманину, как он должен поступать в том или ином месте и при тех или иных обстоятельствах. Хотя шариат основан на идее обязанностей человека, в нем отведено место и для понятия права. Исследователи исламского права полагали, что мусульманин не различает обязанностей перед богом и себе подобным. Но исламские правоведы с этим категорически не согласны. С одной стороны, признаются только определенные границы обязанностей (бог возлагает на каждого человека то, что он может нести), с другой — уточняется объем прав, признаваемых за гражданином. Отличие исламского права от иного, рассмотренного нами выше, заключается в том, что исламскими юристами не просто провозглашены моральные нормы, которые часто попираются европейцами, но и строго ими соблюдаются. Исходя из божественных откровений, была создана целая система очень детализированного права, права идеального общества, которое установится в один из дней на всей планете. Можно как угодно относиться к такой идее, но в душе каждого человека, независимо от его религиозных убеждений, живет такая надежда. Ислам по своей сущности — это религия закона.

Наука исламского права, или, точнее, доктринальное изложение исламских законов (фикх), имеет два раздела. Она изучает

19