Драматической искусство раскрывает нам новые перспективы и глубины жизни. Оно даёт знание о человеческих делах и судьбах, человеческом величии и нищете, в сравнении с которыми наше обычное существование кажется бедным и тривиальным. Каждый из нас неясно и смутно чувствует бесконечные возможности жизни, которые молчаливо ждут момента, когда они будут вызваны из дремоты в ясный и сильный свет сознания. И это как раз не степень заразительности, а степень усилия и яркости, которые и суть мерила достоинства искусства.

Катарсический процесс, описанный Аристотелем, предполагает не очищение или изменение характера и качества самих страстей, а изменение в человеческой душе. Через трагическую поэзию душа обретает новое отношение к своим эмоциям. Душа испытывает эмоции жалости и страха, но вместо того, чтобы ими взволноваться и обеспокоиться, она находит состояние мира и покоя. На первый взгляд это кажется противоречием. Ибо эффект трагедии, как показал Аристотель, - синтез двух моментов, которые в нашей реальной жизни и практическом опыте исключают друг друга. Высшее напряжение нашей эмоциональной жизни осознаётся в то же время как то, что даёт успокоение. Мы переживаем страсти, чувствуя весь их диапазон и высшее напряжение. Однако попадая в сферу искусства, мы оставляем позади себя как раз гнёт, сильное давление наших эмоций, и притом он способен наделить этим умением зрителя. При восприятии его произведений наши эмоции не властвуют над нами, и мы не поддаёмся нашим эмоциям.

5. Взаимопроникновение философии и поэзии

литература философия поэзия метафорический

Взаимопроникновение философии и поэзии прослеживается в истории с древнейших времён. Можно обозначить четыре философско-эстетических подхода к этой проблеме. Выделяются в отдельные группы: 1) те античные философы, которые выражали свои философские взгляды поэтическим языком в стихотворной форме (например, поэма Лукреция Кара "О природе вещей"; 2) философы, использовавшие метафорические и аллегорические средства выражения в своих философских произведениях (например, диалоги Платона); 3) поэты, излагающие в своих творениях рациональное обоснование собственных воззрений на мир и место человека в нём (Данте, Дж. Мильтон, Гёте); 4) мыслители, которых объединяют взаимоотношение философии и поэзии в рамках своей собственной эстетической концепции.

Метафорическое выражение философской мысли следует считать вполне оправданным, хотя для этого имеется прекрасно разработанный и достаточно образный язык чисто философских категорий. Впрочем, если вспомнить историю формирования философской терминологии, то окажется, что метафоричность играла в этом процессе не последнюю роль. К тому же известно, что язык философии должен уметь передавать не только длительность реальности, но и сложный, часто противоречивый процесс мышления. Вот почему казалось бы уже вполне установившиеся философские категории не могут быть абсолютно неизменными, а попытки раз и навсегда закрепить жёсткую философскую терминологию лишь затрудняют использование последней. Словом, между философией и поэзией существует множество точек соприкосновения, ни та, ни другая не могут доминировать в "чужой" сфере.

Библиография

1. Кар Лукреций Тит. О природе вещей. (URL: http://coollib.com/b/170348/read, дата обращения - 10.06.2015).

2. Гершензон М.О. Гольфстрем. М.: Журн. "Нар. образование", 1996. 128 с.

3. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Собр. соч. в 8 т. Т. 7. М.: Чоро, 1994.

4. Мережковский Дмитрий. Пушкин // Пушкин в русской философской критике. Конец XIX-XX век. М.-СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2011.

5. Literature as philosophy, philosophy as literature / Ed. by Marshall D.G.-lowa City: Univ. of lowa press, 1987.

6. Шекспир В. Гамлет // Шекспир В. Полн. собр. соч. в 8 т. Т. 6. M., 1957.

7. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Советская Россия, 1979. 320 с.

8. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Художественная литература, 1975. 504 с.

9. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчеств / Сост. С.Г. Бочаров. М.: Искусство, 1979. 424 с.

10. Гуревич П.С. В потоке книг Задачи литературы как науки. Впечатление и смысл // Филология: научные исследования. 2011. № 1(01). С. 100-107.

11. Рикёр П. Метафорический процесс как познание, воображение и ощущение // Теория метафоры. М., 1990. С. 416-434.

12. Рикёр П. Конфликт интерпретаций: очерки о герменевтике. М.: Медиум, 1995. 415 с.

13. Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика. М.: АО "КАМI", Изд. центр "Academia", 1995. 160 с.

14. Спирова Э.М. Влияние Гёльдерлина на творчество Гегеля // Филология: научные исследования. 2014. № 1(13). С. 58-64.

15. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. Очерк истории эстетической аксиологии. М.: Республика, 1994. 464 с.

16. Яковлев Е.Г. Эстетическое как совершенное: избр. работы. М.: Брандес, 1995. 406 с

17. И.Н. Сиземская О внутреннем согласии русской философии и литературы // Философия и культура. - 2010. - 5. - C. 79 - 85.

18. Е.М. Антонова Ad Libitum: Философия и поэзия. // Филология: научные исследования. - 2011. - 2. - C. 24 - 29.

19. Гуревич П.С. Первообразы культуры // Филология: научные исследования. - 2013. - 4. - C. 335 - 343. DOI: 10.7256/2305-6177.2013.4.10480.