Также прославились Анмухай-баатар и его сын Тэмудэр, которые много сделали для укрепления военной силы монголов, для улучшения вооружения, что способствовало успеху монгольской армии. Анмухай-баатар происходил из рода баргужин, с 1211 года вместе со своим отцом Бухэчу служил в войсках Чингисхана, участвовал в многочисленных походах против Золотого государства. В 1214 году он был награждён золотой пайзой за участие в походах на джурчидов в качестве командира пушкарей (метателей камней). Он участвовал в захвате сотен городов, являлся темником, был назначен учителем военного дела. В 1252 году за свои боевые заслуги Анмухай был награждён знаком «Барс» и званием юаньшуай до. В последующем он участвовал в походах на Самарканд, ведя за собой войска монголов и тюрков.
Его сын, Тэмудэр-хорчи проявил мужество и храбрость, служа в войсках Субэдэй-баатара. С 1232 года он участвовал в походах против империи Сун, за проявленный героизм был награждён золотой пайзой, а в 1278 году за особые заслуги ему присвоили высокое звание предводителя войск ехэ жанжун и наградили высшим военным знаком «Барс». Сын Тэмудэр хорчи Хотудар также прославился как выдающийся военачальник. Он являлся владетелем тысячи семей.
Выходец из рода хуасай Хара Овохой-баатар служил в войсках Чингисхана и был награжден званием «баатар».
Позднее, после распада Монгольского государства, в историю вошли выдающиеся воины, такие, как баргутский Турий-ноен и бурятский Бабжи-баатар. Одним из известных героев барга-бурят являлся Шилийн Галзуу-баатар. Он считается основателем баргутского рода хуйцлэг.
Наиболее титулованным и известным героем является цзянцзюнь/жанжин Дугар (1821-1886 гг.). Он являлся выходцем из рода халбин, Шулуун хухэтэ хошуна Восточного хошуна новых барга и с 16 лет служил в войсках империи Цин. В период правления Туру Гэрэлтэ-хана он проявил мужество при защите западных границ и за военные заслуги получил звание «занги». За проявленный героизм он был награждён званием «табан барсын занчин», с 1864 года был назначен мерен-занги Наньшаня, с 1866 года - мерен-занги Мукдена. Долгое время он проживал в Улясутае, был награждён званием героя. После его смерти новые баргуты построили в его честь храм-усыпальницу, в котором хранится его сулдэ.
Ещё одним из прославленных сыновей баргутского народа являлся Манлай Дамдинсурэн-ван. Он был родом из хуйцлэг хала Маньчжурский термин, означающий «род»., Шулуун цагаан Восточного хошуна новых баргутов. Он боролся за независимость Внутренней Монголии и предпринимал попытки вхождения в состав Монгольского государства. Собрав большое войско, он дошел до Улясутая, освободил Кобдо от маньчжурско-китайских гарнизонных войск. За боевые подвиги в 1913 году он был награждён званием «Манлай баатар» - «Передовой батар». Манлай-баатар Дамдинсурэн возглавлял конные тысячные войска, состоящие из баргутов, бурят, халха, солон, дагуров, олет, гучитов, чахаров, суннитов. В 1913 году указом Жибзундамба-хутухту-хана он был объявлен первым советником военного министра и заместителем министра иностранных дел. Позднее, в период гоминдановской агрессии, Дамдинсурэн сотрудничал с монгольскими революционерами Д. Сухэ-Батором и Х. Чойбалсаном. В 1920 году Дамдинсурэна, Хатан-баатар Максаржава, писаря Жамьяна и других арестовали гоминдановские власти по подозрению в контактах с группами сопротивления. В этом же году, в декабре, в возрасте 49 лет Манлай скончался от пыток в заключении [Атаг|агда1, с. 79-93].
Чжунгарское ханство и экспансия русских. Разделение барга-бурят. Начиная с конца XIV - начала XV века среди монгольских народов наступило смутное время, эпоха внутренних раздоров и междоусобиц. Данный период характеризуется многочисленными перемещениями кочевых народов, которые оказывались втянутыми в распри между западными и восточными монголами. Как отмечает О. Амаржаргал, после распада Юаньской империи в конце XIV века баргуты, буряты и урянха оказались под влиянием ойратов, которые основали в 1399 году государство под предводительством Угэчи-кашка-хана. Они, совершив военный поход на запад, захватили земли близ Эргунэ Кун и озера Байкал, подчинив тем самым лесные племена.
С конца XIV - начала XVI века, в период правления Мандухай-хатун, которая сумела вновь объединить раздробленные монгольские племена, барга-буряты стали подчиняться Даян-хану Батомункэ и их часть вошла в состав аймаков его потомков Тушэту-хана, Дзасагту-хана и Цэцэн-хана.
В 1678 году престол Джунгарского ханства занял Галдан Бошогту-хан. Он вёл многочисленные сражения, и земли на востоке вплоть до Хулун-Буира были присоединены им. В его владения вошли чоросы, хойты, торгуты, урянха, баргуты и буряты, проживавшие близ озера Байкал [Атаг]агда!, с. 54]. Таким образом, можно судить о том, что баргуты и буряты в начале XVI века кочевали близ озера Байкала и входили в состав как джунгарского ханства, так и во владения халхасских ноенов.
В 1630-1640-х годах началась экспансия русских казаков в Сибирь. Баргуты, буряты, хори и тумэты оказали им сопротивление, однако были покорены и стали выплачивать ясак. Халхасские Тушэту-хан и Цэцэн-хан отправляли в Москву послов в 1667, 1672, 1675 годах с требованием вернуть захваченные земли и подданных бурят, а также с ультиматумом о прекращении строительства острогов на монгольской земле.
В 1641 году русские казаки жестоко истребили 30 мужчин чивчин-барга [Атаг]агда!, с. 59]. По упоминанию Г. Тубшинимы, то были буряты из рода Чивчигуй. Сам Чивчигуй, возглавляя сопротивление, героически погиб [14; 21, с. 69-70; 19, с. 103]. Считается, что впоследствии его имя вошло в название баргутской народности чивчины [11, с. 81, 162]. Однако, вполне возможно, что данное название имеет связь с тунгусским этнонимом шившин (чипчин) - так назывался род конных тунгусов [7, с. 154].
«Чивчин» является названием одного из старобаргутских родов, однако по непонятной причине это название обозначает всех старых баргутов Хулун-Буира. О. Амаржаргал этим этнонимом, обозначает восточную группу барга-бурят, которые проживали близ Амура, а затем направились к Цицикару и Мукдену, и в 1685 году вошли в ведение маньчжуров. Как отмечает автор, их говор отличается и имеет дагурское влияние [Атаг]агда!, с. 99]. Возможно, что к приходу русских казаков в Сибирь одна часть барга-бурят, составивших позднее старых баргутов/чивчин барга, откочевала на восток, к берегам Амура. Подтверждением является то, что название «барга» перестаёт появляться в исторических источниках с XIV века, и к приходу русских служивых людей баргуты исчезли с этих мест [21, с. 55].
Помимо того, что барга-буряты сталкивались с нападениями со стороны русских, началась междоусобная война между ойратами и халхасцами. В это трудное время одна часть баргутов под предводительством Бадмы и Сонома перекочевала на запад, последовав за халха-монголами, и с 1690 году вошла в состав цэцэнхановского аймака [Атаг]агда!, с. 104].
В сложившихся непростых исторических обстоятельствах барга-бурятская общность распалась - одна часть барга-бурят, оставшихся в местах прежних кочевий, вошла в подчинение России, а другие расселились по бескрайней степи от западного побережья Байкала и до Амура.
Баргуты эпохи Цинской империи.
В данном разделе автором описывается период, когда цинское правительство начало формировать военные отряды из баргутов, дагуров, эвенков и ороченов для защиты государственных границ. Все они были зачислены в цинские войска по маньчжурскому военно-административному делению.
Баргуты-чивчины, расселившись близ Амура, оказались в эпицентре исторических событий. С середины 70-х годов XVII века Цинская империя проводила агрессивные действия в Приамурье, направленные против русской колонизации края, и пыталась обеспечить безопасность границ своего государства. Поэтому вместе с дагурами и другими малочисленными коренными народностями Приамурья баргуты были мобилизованы в ряды цинских отрядов.
В 1732 году для укрепления русской границы по приказу императора Найралта-туб-хана из земель Бутхи в Хулун-Буир вместе с 1636 солонами и 730 дагурами, были переселены 275 барга. Они образовали старых баргутов. Небольшая группа баргутов осталась в Цицикаре и Чахарском аймаке, и в настоящее время они именуются чахар-барга.
Согласно маньчжурскому военно-административному делению, все кочевые племена были разбиты на знамёна, с правом кочевать только на определённой территории, называемой хошун. Баргуты были включены в состав 8 солонских хошунов, которые делились на западное и восточное крыло, и составляли 50 сомонов. Они несли воинские повинности и сторожили границу с Россией, расселившись по рекам Хайлар и Имин. Баргуты относились к левому крылу и составляли Шулуун хухэ, Хубоотэ цагаан хошуу (115). Каждый хошун имел своё знамя установленного цвета, и по цвету своего знамени отличался от другого хошуна в разговорах и письмах. Правым и левым крылом правил угурда, под ним находился правитель 8 хошунов - галида, 50 сомонами - занги. Все они имели свои печати и знаки отличия.
В 1734 году из Монголии прибыли новые баргуты, количество которых достигало примерно четыре тысячи человек. По приказу маньчжурской администрации их включили в 8 солонских хошунов, разделив на правый и левый крылья, и расселили вдоль Оршон гол, которая соединяет два озера. Они сторожили монгольскую границу, образовав 6 караулов. Из-за того, что чивчин-барга прибыли ранее, их назвали старые баргуты, а баргутов, прибывших из Монголии - новые баргуты. Новые баргуты, которых поселили на правом берегу реки Оршон, составляли правое крыло, в который входило четыре хошуна: шулуун шара, шулуун улан, хубоотэ улан, хубоотэ хухэ. Левое крыло составляли новые баргуты, селившиеся восточнее от Оршон гол, и составлявшие: хубоотэ шара, хубоотэ цагаан, шулуун цагаан, шулуун хухэ хошуны.
Так как баргуты перекочевали в Хулун-буир для охраны границ, они несли караульную службу, и проживали в установленных приграничных местах вместе с семьями. Возраст военной службы составлял с 16 до 50 лет. Периодически два месяца весной, один месяц осенью проводились военные учения, они тренировались в стрельбе из лука. Баргуты принимали участие во многих военных действиях маньчжуров. Солон-баргутские войска сражались против Амурсаны, войска под предводительством солона Хайланча сражались против конокрадов и бунтовщиков, войска под предводительством Дугара оспаривали власть в 12 провинциях Китая [Атаг]агда!, с. 121-137].
История вхождения баргутов такова, что первая часть, прибыв в Цицикар и Мукден, сразу же вошла в состав Цинской империи, а другая часть, от которых произошли новые баргуты, пришли к цинам вместе с халха.
О буддизме баргутов Хулун-Буира. Баргуты с древности являлись шаманистами, они поклонялись онгонам, которых угощали белой пищей, чтили очаг, духов огня, почитали Небо и Землю, звёзды, горы и воды [Атаг]агда!, с. 72]. Баргуты, образовавшие старых баргутов, и дагуры в период присоединения к Цинской империи являлись шаманистами. Однако со времен правления шестого маньчжурского императора Цзянь-Луна (17111799 гг.) шаманизм малочисленных племён в связи с широким распространением буддизма в Хулун-Буирском аймаке стал подвергаться гонениям [8, с. 35].
Новые баргуты приняли буддийскую веру, ещё проживая в халхасских хошунах, они прибыли в Хулун-Буир с 157 ламами. В 1741 году угурда Сэрэн и Дугар обратились к амбаню Хулун-Буира ноен Мэрбэй с просьбой напечатать 108 томов «Ганджура». Прошение было исполнено, у баргутов появилась величайшая святыня - «Ганджур», текст которого был написан на позолоченных страницах. Баргуты привезли его в местность Чиндамаани тологой, где установили для него войлочную юрту, в которой несколько лам оберегали святыню, и стали проводить хуралы (146). При поддержке маньчжурской администрации началось активное строительство буддийских храмов, росло и количество лам. Так, если в 1741 году в 8 баргутских хошунах насчитывалось 309 лам, в 1781 - более 400, а в 1809 году, когда были построен Чойра-дацан, лам стало 940 человек, хувараков - 300, а по большим хуралам набиралось более 2000 лам. Ламы освобождались от налоговых повинностей, им разрешалось держать скот. С 1781 по 1784 год шло строительство храма для «Ганджура», получившего название «Олзий Энхэжуулэчг» - «Устанавливающий мир и спокойствие», также называемый «Ганжур сумэ». В 1785 году «Ганджур сумэ» получил официальную печать. С каждым годом количество буддийских храмов возрастало, их строительство продолжалось вплоть до 1924 г.
У чивчинов, т. е. старых баргутов, буддизм внедрялся насильственными мерами: на шаманов начались массовые гонения, отбирались и уничтожались культовые шаманские предметы. Все шаманские обряды общественного и родового характера были введены в сферу культовых действий лам, а основные божества включены в буддийский пантеон. Моления на обоо, местах поклонения шаманским духам, духам земли, гор и очага стали проводиться по новым канонам [Атаг]агда!, с. 141-157].
О добавлении бурятского хошуна. В летописи имеется небольшая, но довольно интересная глава о приходе в Хулун-Буир бурят и хамниганов, бежавших из России.
В 1917 году в земли Хулун-Буира прибыли более 1000 семей бурят и хамниганов из России. Бурятский ноен Базарын Намдаг, переговорив с хулунбуирским амбанем, получил разрешение кочевать по реке Хэрлэн и в местности Мэнэ тала. Вплоть до 1920 года продолжалось прибытие бурят и хамниганов. Они расселились на западе, в районе озера Хулун, реки Хэрлэн, Мэнэн тала, на востоке - возле горы Уурчим и по реке Хайлар.
Буряты Базарын Намдаг, Жамсараны Аюша, Арданы Абида весной 1921 года обратились к амбану. 1 июня того же года угурда ноен Жибсэнгэ, ноен Эрхимбато и другие чиновники прибыли к реке Хэрлэн в местность Алтан эмээл, созвали совет предводителей и старейшин бурят и хамниганов. Выслушав бурят и хамниганов, они взялись выполнить их прошение, направив документы на рассмотрение в администрацию. В 1921 году вышел указ, согласно которому был образован бурятский хошун: бурят, разделив на четыре сомона, расселили в солонском западном крыле. Ими управлял галида. Так как они расселились по обеим берегам реки Шэнэхэн, потому и получили название «шэнэхэнские буряты».
Прибывшие вместе с бурятами хамниганы (тунгусы), которых насчитывалось более 140 семей, численностью 700 человек, в 1921 году по приказу маньчжурской администрации распределили в солонское восточное крыло, разделив на два сомона. Они расселились по реке Хайлар и Тэнихео и сторожили русско-китайскую границу.
В 1928 году буряты основали буддийский храм «Дамбадаржилинг», в котором служило более 100 лам [Атапагда1, с. 160-162].
О количестве населения и хозяйства. Скотоводство является основным занятием и занимает основное значение в жизни баргутов Хулун-Буира. В старину оно обеспечивало население не только пищей, но и материалами для изготовления одежды и обуви, меховых одеял, войлока для спальных принадлежностей и покрытия юрт, шерстяных веревок, кожаных мешков, перемётных сум для вьючивания верховых лошадей и т. д. Баргуты разводят пять видов скота: крупный рогатый скот, лошадей, овец, коз и верблюдов.