Третий контекст вновь призывает читателей обратиться к той части ХТ, где Бхагаван говорит о сверхчувственном опыте третьего посвящения. Приводимая ниже строфа получила широкое распространение в тантрической буддийской традиции и является одним из наиболее часто цитируемых пассажей ХТ. В ней Бхагаван Хе- ваджра вводит учение о четырех блаженствах, где четвертое «совместно порождаемое блаженство» (sahajananda) является моментом переживания самого пробуждения, которое здесь, в посвящении, постигается лишь на мгновение, но именно ему предстоит быть той самой путеводной звездой на пути постинициатической практики адепта ваджраяны:
Первое - лишь только блаженство, [затем] вторым [следует] высшее блаженство. Третье - именуемое прекращением, а четвертое известно как совместно порождаемое. (ХТ, I.10.13 prathamanandamatram tu paramanandam dvisamkhyatah / trtiyam viramakhyam ca caturtham sahajam smrtam [Snellgrove, 1959, p. 36; Farrow and Menon, 2001, p. 124; Tripathi and Negi, 2001, p. 116; Tripathi and Negi, 2006, p. 90].)
А теперь [речь пойдет о том,] каким образом нужно сделать единый вкус доступным ученику. Поэтому [Бхагаван] говорит «первое» и т. д. «Первое - только блаженство» [значит] то же, что [и просто] блаженство. «Как номер два» [значит] второе. «Именуемое прекращением» [значит] блаженство прекращения, [использованная же в тексте формулировка обусловлена ее] метрической краткостью, [необходимой для соблюдения должного количества слогов в паде]. Так, когда нужно сделать доступным ученику именно [переживание] совместно_порождаемого блаженства, [оно] указывается [учителем через такие] выражения как «единый вкус» и другие, а [также] через деление [сексуального опыта третьего посвящения] на [составные] моменты. (МХП, комментарий к ХТ, I.10.13 tat punah samarasam katham sisyagocaram karttavyam ity ata aha - prathametyadi / prathamam anandamatram iti nirvisesena anandah / dvisamkhytah iti dvitiyam / viramakhyam iti viramanandah, chandaso hrasvah / evam sisyagocarikarttavye sahajananda eva samarasadisabdena ksanabhedena ca nirdistah Tripathi and Negi, 2001, p. 116].)
Прокомментированная строфа ХТ представляет собой инструкцию, даваемую учителем в ходе третьего посвящения, и имеет целью помочь инициируемому распознать тот блаженный момент (ksana), который представляет собой мгновенное переживание пробуждения. Пробуждение называется в этой строфе совместно порождаемым блаженством О соответствии пробуждению именно момента переживания совместно порождаемого блаженства Ратнакарашанти неоднократно говорит в комментарии к этой главе ХТ. Также сам Бхагаван Хеваджра отождествляет пробуждение и совместно порождаемое в своем учении о четырех блаженствах: sahajam bodhir ucyate//(ХТ, I.10.17d) [Snellgrove, 1959, p. 36; Farrow and Menon, 2001, p. 126; Tripathi and Negi, 2001, p. 117; Tripathi and Negi, 2006, p. 92]. Подробнее о совместно порождаемом см.: [Kvaerne, 1975. p. 88-135; Davidson, 2002a, p. 45-83]. и, как добавляет Ратнакарашанти, также обозначается таким выражением, как «единый вкус» (samarasa).
Заключение
вкус буддизм муктавали хеваджра
МХП Ратнакарашанти, являясь ярким примером буддийской тантрической комментаторской литературы, предоставляет богатый материал по сотериологии позднеиндийской ваджраяны. Воздерживаясь от оценок того, насколько точно понимание Ратнакарашанти соответствует исходному смыслу ХТ, я полагаю оправданным утверждать, что данный комментарий демонстрирует глубокое владение его автора материалом одной из наиболее влиятельных традиций буддийских йогини-тантр. Текст МХП показывает, что интеллектуальная элита Индии XI в., взяв за основу откровение Будды Хеваджры, выстроила целостную и упорядоченную систему тантрического учения и духовной практики. Как это демонстрирует привлекаемый Ратна- карашанти обширный буддийский категориальный аппарат, данная система встроена в более общий махаянский контекст и изложена на базе принципов классической буддийской философии школы йогачара. Сам жанр комментария (panjika) не предназначен для системного изложения учения ХТ, но наглядно демонстрирует то, как этот священный буддийский текст понимался одним из наиболее известных представителей этой традиции в XI в. Именно по этим причинам МХП служит важным источником углубленного понимания сотериологической терминологии ХТ.
Резюмируя то содержание, которым наполняет искомый термин Ратнакарашанти, можно сказать, что под «единым вкусом» подразумевается сверхчувственный опыт постижения подлинной природы реальности с выводом на первый план следующих аспектов состояния будды:
1. Недвойственное переживание, в котором происходит свертывание в единый вкус всех противоположностей, таких как «сам и другие» (sva-para), «сущее и несущее» (bhava-abhava) и т. д. Данный способ психической активности автоматически стирает даже саму возможность возобновления дискурсивности, поэтому возникновение любых парных категорий, как результатов ментального конструирования, оказывается в этом состоянии принципиально невозможным.
2. Переживание чистого света (prakasa). Последний устраняет многообразие когнитивных процессов, постоянно проявляемых в поле сознания при обыденном функционировании психики (именно в этом смысле в тексте комментария говорится об опыте свертывания всех дхарм).
На основании исследованных контекстов допустимо заключить, что термин «единый вкус» используется для обозначения опыта пробуждения. Ряд пояснений и трактовок, предложенных Ратнакарашанти, демонстрирует синонимичное употребление терминов «единый вкус» (ekarasa, samarasa), «великое пробуждение» (mahabodhi), «совместно порождаемое [блаженство]» (sahaja[-ananda]). Формулировка «единый вкус», как и группа семантически близких терминов для обозначения искомого плода тантрической практики, используется как в связке с более пространными формулировкамиНапример, «свертывание всех дхарм в едином вкусе» (sarvadharmanam ekarasam milanam)., так и автономно. Рассмотренные выше пассажи четко показывают, что «единый вкус» в зависимости от контекста может обозначать как переживаемый лишь мгновение опыт сверхчувственного блаженства в момент посвящения, так и достигаемое в результате постинициатической практики состояние будды.
Список сокращений
ЙРМ - «Йога-ратна-мала» (Yoga-ratna-mala).
МХП - «Муктавали-хеваджра-паньджика» (Muktavali-hevajra-panjika).
ХТ - «Хеваджра-тантра» (Hevajra-tantra).
NAK - National Archives, Kathmandu - Национальные архивы Катманду.
NGMPP - Nepal-German Manuscript Preservation Project - Непало-германский проект по сохранению рукописей.
Источники / Sources
1. Snellgrove D.L. The Hevajra tantra. A Critical Study. Part 2. Sanskrit and Tibetan texts. London: Oxford University Press, 1959. P. 2-101.
2. Farrow G.W. and I. Menon. The Concealed Essence of the Hevajra Tantra with the Commentary Yogaratnamala. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 2001.
3. Hevajratantram with Muktavali Panjika of Mahapanditacarya Ratnakarasanti. Edited by Ram Shankar Tripathi and Thakur Sain Negi. Sarnath, Varanasi: Central Institute of Higher Tibetan Studies, 2001.
4. Hevajratantram with Yogaratnamalapanjika of Mahapanditacarya Krsnapada. Edited by Ram Shankar Tripathi and Thakur Sain Negi. Sarnath, Varanasi: Central Institute of Higher Tibetan Studies, 2006.
5. MS A: рукопись NAK MS 4-19 = NGMPP A 994/6.
6. MS T: рукопись Tokyo University Library MS 513.
7. (Sarnath) Hevajratantram with Muktavali Panjika of Mahapanditacarya Ratnakarasanti. Edited by Ram Shankar Tripathi and Thakur Sain Negi. Sarnath, Varanasi: Central Institute of Higher Tibetan Studies, 2001.
8. Yogaratnamalahevajrapanjika (Snellgrove) Yogaratnamala, a commentary on the Hevajra-Tantra by Kanha. Edited by D. Snellgrove // The Hevajra Tantra. A Critical Study. Part II. Sanskrit and Tibetan Texts. Edited by D. Snellgrove. London: Oxford University Press, 1959. p. 103-159.
9. (Sarnath) Hevajratantram with Yogaratnamalapanjika of Mahapanditacarya Krsnapada. Edited by Ram Shankar Tripathi and Thakur Sain Negi. Sarnath, Varanasi: Central Institute of Higher Tibetan Studies, 2006.
Список литературы / References
1. Dasgupta Shashi Bhushan (1958) An Introduction to Tantric Buddhism. Calcutta: University of Calcutta. 222 pp.
2. Davidson R.M. (1992) Preliminary studies on Hevajra's Abhisamaya and the Lam-`bras Tshogs bshad, Tibetan Buddhism: Reason and Revelation. Goodman, S.D. and Davidson R.M. (Eds.). Albany: SUNY Series in Buddhist Studies, pp. 106-132.
3. Davidson R.M. (2002) Reframing Sahaja: Genre, Representation, Ritual, and Lineage, Journal of Indian Philosophy, no 30, pp. 45-83.
4. Farrow G.W., Menon I. (2001) The Concealed Essence of the Hevajra Tantra with the Commentary Yogaratnamala. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. 308 pp.
5. Isaacson Harunaga (2000) The opening verses of Ratnakarasanti's Muktavali (Studies in Ratnakarasanti's tantric works II). In: Ryutaro Tsuchida andAlbrecht Wezler (eds.): Haranandalahara: Volume in Honour of Professor Minoru Hara on his Seventieth Birthday. Reinbek, pp. 121-134.
6. Isaacson Harunaga (2001) Ratnakarasanti's Hevajrasahajasadyoga (Studies in Ratnakarasanti's tantric works I). In: Raffaele Torella (ed.), Le Parole ei Marmi: studi in onore di Raniero Gnoli nel suo 70° compleanno. Serie Orientale Roma XCII, vol. 1. Roma: Institute Italiano per l'Africa e l'Oriente (IsAo), pp. 457-487.
7. Isaacson Harunaga (2007) First Yoga: A commentary on the adiyoga section of Ratnakarasanti's Bhramahara (Studies in Ratnakarasanti's tantric works IV). In: B. Kellner, H. Krasser, H. Lasic, M.T. Much, H. Tauscher (eds.): Pramanaklrtih. Papers dedicated to Ernst Steinkellner on the occasion of his 70th birthday, part 1. Wien: Arbeitskreis fur Tibetische und Buddhistische Studien, Universitat Wien, pp. 285-314.
8. Isaacson Harunaga (2010) Observations on the Development of the Ritual of Initiation (abhiSeka) in the Higher Buddhist Tantric Systems. Hindu and Buddhist Initiations in India and Nepal. Wiesbaden, pp. 261-279.
9. Isoda Hirofumi (1974) Muktikavali ni tsuite. Indogaku Bukkyogaku Kenkyu (Journal of Indian and Buddhist Studies) 23.1 (Dec. 1974), pp. 65-74.
10. Kvaerne P (1975) On the Concept of Sahaja in Indian Buddhist Tantric Literature. Temenos, no. XI, pp. 88-135.
11. Onians I. (2001) Tantric Buddhist Apologetics or Antinomianism as a Norm. Ph.D. dissertation. Oxford: Oxford University, 2001. 386 pp.
12. Ruegg D.S. (1981) The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India. Wiesbaden: Otto Harrassowitz. 146 pp.
13. Sanderson A. (1994) Vajrayana: Origin and Function. Buddhism into the Year 2000. International Conference Proceedings. Bangkok, Los Angeles: Dhammakaya Foundation, pp. 87-102.
14. Snellgrove D. (1959) The Hevajra Tantra. A Critical Study. Part I. Introduction and Translation. London: Oxford University Press. 150 pp.