Современная культура есть по сути - поп-культура, отмечает Сугияма, это культура досуга и развлечения, в отличие от традиционной трудовой культуры [22, p. ХII]. Сегодня доминирует желание привлечь к себе внимание любым способом, всеми средствами (вплоть до угона самолёта или массового убийства), а также безудержное стремление продлить красивую молодость и сексапильность (косметическая эстетическая хирургия, в индустрию которой мужчины вовлечены не меньше, чем женщины). Можно констатировать переворот в традиционном понимании красоты как внутренней бесформенной красоты сердца. Ей на смену пришёл успех в масс-медиа, постоянно открывающих всё новые “таланты” (тарэнто). Причём успех зависит от случая, но не от труда. К этому добавляется и появление новых, виртуальных, персонажей, действующих в рамках культуры глобализации и обретающих миллионы поклонников-фанов… Визуальные медиа тиражируют для народа образцы аморального и жестокого поведения, предлагая в качестве нормы то совершенно дикий, инфернальный внешний вид, то образцы гламурной красоты и весьма сильно способствуют культурным сдвигам в сторону современного апокалипсиса.
Каким же образом общество может противостоять этим разрушительным тенденциям? Обе исследовательницы японской культуры, и Т.П. Григорьева, и Т. Сугияма-Лебра дают чёткий ответ на этот вопрос. Они показывают важность сохранения традиционных связей в культуре, которые создают “срединный уровень”, способствующий сохранению социального порядка. Только на основании такого уровня возможен подлинный прогресс. Но если целью развития становится достижение “новизны во что бы то ни стало”, прогресс выливается на теоретическом уровне в постмодернистскую деконструкцию понятия “культура”, а на практике - оправдание аморализма и различных извращений в искусстве. Культура не передаётся генетически, поэтому каждому входящему в жизнь поколению, чтобы полноценно продолжить её жизнь, крайне необходимы Учителя-наставники из предыдущего поколения. Любой культуре обязательно нужна преемственность.
Глобализация, с её отрицанием этноса как квазиорганической сущности, склоняется к тотальной деструкции культуры, воплощающей совокупность специфических черт человеческой деятельности, присущих конкретной общности людей (этнической, профессиональной, конфессиональной и т.п.). Такая тенденция присуща сегодня всем странам, вступившим на путь постиндустриального развития. На практике она провозглашает быстрое “моральное устаревание” всех поколений, предшествующих сегодняшней молодёжи, тем самым делая ненужными функции учителей, передающих традиционные культурные навыки. Прогрессивные японские учёные предупреждают об опасности подобного разрыва поколений, ведущего к социокультурной атомизации и деградации, и апеллируют к ценностям традиционной культуры.
Библиография
1. Арутюнов С.А. Силуэты этничности на цивилизационном фоне. М.: ИНФРА, 2012. 416 с.
2. Бейтсон Гр., Бейтсон М. Ангелы страшатся. М.: Технологическая школа бизнеса, 1994. 216 с.
3. Бейтсон Гр. Экология разума. М.: Смысл, 2000. 476 с.
4. Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. М.: Изд-во иностранной литературы, 1961. 151 с.
5. Григорьева Т.П. Дао и Логос. Встреча Культур. М.: Наука, 1992. 432 с.
6. Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. М.: Наука, 1979. 192 с.
7. Григорьева Т.П. Япония: путь сердца. М.: Культурный центр «Новый Акрополь», 2008. 392 с.
8. Ерасов Б.С. Культурный хаос как продукт революционного слома // Культура в эпоху цивилизационного слома. Материалы международной научной конференции 12-14 марта 2001 г. М.: РАН, 2001. С. 102-103.
9. И Цзин-Чжоу М. Книга перемен. М.: Мысль, 1999. С. 147-148.
10. Мещеряков А.Н. Стать японцем. М.: Эксмо, 2012. 432 с.
11. Мураками Ясусукэ. Ханкотэн сэйдзи кэйдзайгаку. Райсэйки-но таме-но обоэгаки (Неклассическая политэкономия. Меморандум для XXI века). Токио: Тюокоронся, 1994. С. 24.
12. Мураками Ясусукэ. Ханкотэн-но сэйдзи кэйдзайгаку (Неклассическая политэкономия). Т. 2. Токио: Тюокоронся, 1992. С. 510.
13. Прасол А.Ф. Япония: лики времени. М.: Наталис, 2011. С. 190-191.
14. Скворцова Е.Л. Япония: кризис культурной идентичности при встрече с западной цивилизацией // Вопросы философии. 2012. № 7. С. 52-63.
15. Скворцова Е., Луцкий А. Духовная традиция и общественная мысль в Японии ХХ века. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив. Университетская книга, 2014. 384 с.
16. Скворцова Е.Л. «Христианский век» в Японии. К проблеме взаимодействия национальных культур // Человек и мир в японской культуре. М.: Наука, 1985. С. 118-134.
17. Сугияма Рибура Такиэ. Нихон табунка-ни миру нингэнсэй-но нинсики (Понимание сущности человека в японской и иных культурах) // Нихон бунка ва исицу ка (Японская культура: действительно иная?). Токио: Нихон хосо сюппан кекай, 1996. С. 225-226.
18. Халлоуэл А. Культура, личность и общество // Антология исследований культуры. Символическое поле культуры. М.: Петроглиф, 2011. С. 131.
19. Brightman R. Forget Culture: Replacement, Transcendence, Relexificaton // Cultural Antropology. 1995. № 10. P. 509-546.
20. Hamaguchi Eshun. A methodological Basis for Japanese Studies // Japan Review. Tokyo, Nichibunkan, 1997. № 9.
21. Sugiyama-Lebra T. Above the Clоuds. Status Culture of the Modern Japanese Nobility. Berkley-Los Angeles-London: Univ. of California Press, 1995. 448 pp.
22. Takie Sugiyama Lebra. The Japanese Self in Cultural Logic. University of Hawai'I Press. Honolulu, 2004. 303 pp
23. Е.Л. Скворцова Японская эстетика: от традиции к философии // Филология: научные исследования. - 2011. - 4. - C. 5 - 19.