Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение среднего
Профессионального образования
Спасский педагогический колледж
Изучение традиций русского народа в
процессе изготовления кукол в различных техниках на уроках технологии в
начальных классах
Курсовая работа: по технологии
с методикой преподавания
Выполнила: Студентка 3 курса
группы «В»
Полюткина Наталья
Преподаватель:
3айцева Антонина Васильевна
Спасск 2010г
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
Изучение основ народной культуры в современной школе имеет большое значение. Важность этой работы ни у кого не вызывает сомнений, и она осуществляется в рамках разных учебных дисциплин и на разных образовательных ступенях. В этой или иной степени эти проблемы включены в курсы литературы, истории, изобразительного искусства, музыки, трудового обучения; разработаны и внедряются специальные курсы народоведения. Вместе с тем анализ существующего опыта позволяет сделать вывод о том, что очень часто народная культура сводится к фольклору, а народная эстетика представлена наиболее известными ремеслами. Сегодня не только младшие школьники, но и дошкольники знакомы с хохломской и гжельской посудой, жостовскими подносами, дымковской и филимоновской игрушкой. Семеновским и матрешками, Городецкими досками. В методических пособиях для учителя и воспитателя именно они зачастую представляют раздел народного искусства. Разумеется, хорошо, что наши дети знают об этих ремеслах, умеют их различать. Однако к этому нельзя свести всю сложную и глубокую проблему народной культуры. Более того, возможно, что на уроках рисования или лепки изделий по мотивам ремесел не следует утверждать детей в мысли, что они таким образом «учатся у народных мастеров». Эти виды работы имеют много хорошего и полезного для ребенка: так можно развивать сенсорный опыт, знакомить с основами композиции и цветоведения и т.д. Но народную культуру следует все-таки представлять по-другому, начиная с того, что в ней является самым главным. С чего же именно?
Основа любой народной культуры - мировоззрение народа, его представления об устройстве мироздания. Всякая национальная эстетика, включая конкретные художественные произведения, отражает, прежде всего, именно эти представления, и ее изучение не может быть сведено лишь к поверхностному анализу декоративно-художественных ремеслах. Таким образом, можно выделить основное противоречие в исследуемой области: это противоречие между необходимостью изучения национальных традиций, воспитания любви и уважения к культуре русского народа и решением данной педагогической проблемы через конкретные средства и методы в практике работы учителя начальной школы на уроках технологии.
Научная проблема: в процессе исследования необходимо ответить на вопрос: каковы основные формы и методы работы на уроках технологии позволяют формировать у младших школьников знания о культуре и национальных традициях русского народа?
Объект исследования: конструирование из текстильных материалов на уроках технологии в начальной школе.
Предмет исследования: изготовление национальных кукол в различных техниках.
Цель исследования: познакомить с историей возникновения кукол и описать методику их изготовления.
На основе поставленной цели были сформулированы задачи исследования:
) изучить методическую литературу по проблеме исследования;
) познакомиться с традициями русского народа в изготовлении и использований кукол;
) описать технологию изготовления кукол;
) разработать конспект урока.
Для решения поставленных задач использовались следующие методы:
теоретический анализ источников;
наблюдение;
анализ продуктов деятельности.
Практическая значимость исследования: приведенные в тексте работы технологии изготовления национальных кукол, конспект урока могут быть использованы в практике работы учителя начальной школы, руководителей кружков народного творчества, воспитателей и т.д. Очень часто в популярной литературе можно встретить рассуждения такого типа, что само существование народного искусства объясняется стремлением народа к украшению жизни. Это якобы и побуждало его украшать избу резьбой, одежду вышивкой, ложки или прялку - росписью и т.д. Действительно, стремление к красоте, чувство прекрасного хорошо заметны в любом сколько-нибудь значительном произведении народного искусства, и каждое из них можно анализировать с точки зрения декоративно-художественных требований (выразительность цветовых сочетаний, уравновешенность композиции, красота пластики и др.) Однако первопричиной их возникновения является понимание магического смысла вещей, неразрывной связи с человеком. «Народное искусство трудно выделить из единого целого крестьянской жизни, из всего ее уклада. Оно очень прочно переплеталось с трудовыми, бытовыми и религиозными явлениями» - отмечает В. Белов.
Народное искусство никогда не существовало само по себе; оно всегда было привязано к повседневной жизни, поэтому «разделение народной эстетики на трудовую, бытовую и фольклорную никогда и ни у кого не минует холодной условности».
Каждая вещь, по-видимому, помимо своей основной функции выполняла и роль оберега, притягивая защитные силы добра и отгоняя все темное, враждебное, злое. Для этого ее следовало соответствующим образом подготовить - сообщить ее необходимую силу. Такая сила могла быть придана особым словом (заговором, приговором) или каким-либо знаком, рисунком, жестом на пр., а чаще всего - их сочетанием. Именно отсюда берут начало народный орнамент, танец и устное народное творчество. Они всегда традиционны и подчиняются строгим канонам у любого народа. Эти традиции, безусловно, восходят к очень далекому прошлому (если говорить о русском искусстве, то его истоки лежат в древнейшей дохристианской культуре, которая затем причудливо смешалась с христианскими обрядами), Но именно они в течение веков позволяли поддерживать знаковую систему вещей и народного искусства в целом.
Сам факт существования традиции свидетельствует о том, что создание вещей и их украшение не было делом конкретного мастера. Конечно, в каждом ремесле издавна существовали особо искусные мастера, но создание вещей и вся система декоративно-прикладной деятельности, в конце концов, определялась не личными вкусовыми предпочтениями мастера, а более важным (философски-мировоззренческими) требованиями, которым он должен был подчиняться.
Важное значение традиций заключается еще и в том, что они позволяли создавать наиболее совершенные вещи, поскольку с течемнем времени все неверное, неразумное, нерациональное постепенно отмирало, а оставалось и передавалось из поколения в поколение наиболее целесообразное.
Традиционное выполнение вышивки, украшение игрушек, посуды и т.п. могут дать нам очень важную информацию о знаниях и представлениях людей, живущих в глубокой древности.
Надо полагать, что в те времена, в которые зарождалась и развивалась народная культура, человек вообще едва рискнул бы пользоваться не украшенным (т.е. незащищенным, энергетически незаряженным) предметом. Во всяком случае, нельзя не отметить того факта, что в многочисленных раскопках археологов по всему миру, кажется, не обнаружено ни одного бытового предмета, вообще лишенного орнаментики. Самые древние из найденных орудий, даже рукоятки грубых каменных скребков и примитивно обработанные кортики более или менее декорированы. Если попытаться представить, каким колоссальным трудом все это достигалось и каких требовало затрат времени, невольно возникает мысль, что все эти украшения не были просто украшениями. Скажем: выткать полотно и сшить рубаху, конечно, непросто; однако украшать ее вышивкой зачастую приходилось гораздо дольше.
Очень показательным является факт использования таких украшений, как всевозможные ожерелья, подвески, пряжки, браслеты, серьги и т.п. Такие веши вообще лишены сколько-нибудь заметной «полезной» функции. Вместе с тем на их изготовление, как правило, затрачивались значительные силы и средства. Причем украшения, по- видимому, сопровождавшие человека с древнейших времен были обязательной принадлежностью не столько праздничной, сколько именно повседневной жизни. Их находят при раскопках и самых древних человеческих стоянок, и более поздних поселений, в самых разных географических точках. И это вновь убеждает, что едва ли люди по всему земному шару и во все исторические периоды могли так упорно тратить время и средства на пустое и бесполезное дело; украшения в их жизни, безусловно, носили охранительных характер и были магическими. Именно этим обусловлен знаковый смысл любого национального орнамента и всех составляющих его элементов.
Одежда щедро отделывалась вышивкой, в которой по традиции на строго определенных местах располагались соответствующие знаки. В самом низу, по подолу, обычно шли элементы, символизирующие Землю, чаше всего знаки распаханного поля (ромбы и точки). В следующем ряду могли быть изображения древа жизни или женская фигура - богиня плодородия, обычно с воздетыми к небу руками: по бокам их располагались изображения птиц или магических животных.
Одежда дополнялась специальными украшениями, которые тоже выполнялись по строгим канонам и располагались на своих местах. С головного убора, словно потоки небесного дождя, струились длинные нити
подвесок. Они соединяли небо и землю. Ритмично чередовались ряды ожерелья - словно уже сошедшие с небес на землю потоки. Ритм, который обязательно использовался в декоре, сам по себе обладал защитной силой,
неслучайным был и выбор цветовых сочетаний. Чаще всего исполнялась красная вышивка по белому полю; при этом красный цвет символизировал мужское начало, а белый - женское. В народном представлении любовь и брак, последующая семейная жизнь были также связаны с образами огня и земли, а муж и жена их олицетворяли. «Белый цвет в древности понимался как «сияющий белизной» и сравнивался со светом, но не отраженным, а излучаемым изнутри. Одним из его символов была льняная холстина с ровной серебристой поверхностью... В народной поэзии ткань эта сближалась с ровной, нетронутой землей и с порой девичества. Вспаханное поле, как и сшитая из холстины рубашка, были лирическим образом женщины... Красный, «жаркий» цвет символизировал не только солнце, но и небесный огонь... Изображенные на переднике «бабы, огненно-красное солнце словно согревают распаханное поле с зернами яровых посевов...»
Женщина, как символ плодородия - также один из значимых мотивов в искусстве самых разных народов. Стилизованные женские фигуры могут быть зашифрованы в вышивках, росписях, резьбе; из глубокой древности дошли до нас также многочисленные и разнообразные скульптурки, безусловно, магического назначения. В русской культуре они представлены глиняными «бабами», расписанными в строгом соответствие с традицией: на привычных местах располагаются знаки Солнца, (круги, кресты), засеянного поля; может быть изображено и древо жизни. Глиняная баба с воздетыми к небу руками с птицами (такие встречаются часто и в вышивке) символизирует моление «матери сырой земли» о лучах солнца, о свете и тепле, необходимых для ее плодородия.
1. СИНКРЕТИЗМ НАРОДНОГО ИСКУССТВА
1.1 Смысл обрядов
«Порядок крестьянской жизни в русской деревне определялся годичным кругом сельскохозяйственных работ. Каждый его период в зависимости от времени года был расписан с точностью до дня. В определенную пору начинали пахать землю и сеять, косить траву и жать хлеб, отмечали те или иные земледельческие праздники и совершали связанные с ними обряды. Они по своей полноте не везде были одинаковы, но едины, по сути, и отражали цельное мировоззрение народа-земледельца.
К ряду праздников специально делали из теста или соломы, дерева или глины фигурки людей, птиц и животных. Так, на Рождество (7 января), когда по народным поверьям нарождается молодое солнце, пекли в Архангельске ароматные и вкусные пряники «козули», украшали их разноцветной глазурью: кругами, крестами и звездами... Изображали «козули» коров и коней, оленей, барашков и козлов. А делали их для того, чтобы и в новом году водилась в доме скотинка и давала приплод».
В течение года разнообразные сельскохозяйственные праздники ритмично чередовались. Многочисленными исследователями сегодня накоплен уже значительный материал по данной проблеме, в том числе по обрядам, характерным для отдельных местностей. Как бы они ни различались в деталях, есть целый ряд существенных признаков, которые являются общими. Во-первых, каждый такой праздник был очень строго вписан в общий круг жизни, имел в ней свое место. Время праздника никогда не определялось произвольно и не зависело от каких-то случайных причин. По сути, все они были специфическими магическими обрядами и тесно связывались с ритмом крестьянской работы.
На протяжении года шло развитие обрядовой темы, слитой с образами не только для календарных земледельческих обрядов, но и для связанных когда-то с ними вышивки, узорного ткачества и игрушки. Обряды обычно расписывались как сложное театрализованное действо, в которое включались ритуальные движения в частности, танцы, музыка, слово. Однако их настоящий синкретизм заключается не только в этом, а главным образом в единстве материального и идеального. Любой обряд в Народной культуре - это мольба, призыв, защита и пр.; вся материальная часть (изображенные или произнесенные символы) призвана была выразить и усилить их. Именно поэтому в любой национальной культуре каждая вещь возникала и использовалась на своем месте и в свое время. Это относится и к вещам, лишенным ярко выраженного утилитарного смысла: например, к куклам, игрушкам, деревянным птичкам и прочее. Куклы изготавливались вовсе не для забавы и не для абстрактной «красоты»; они не были в интерьере избы чем-то вроде малой бытовой скульптуры. Г.П. Дурасов приводит интересный пример: «По словам крестьянки из Дмитровского края, в их семье из рода в род передавалось глиняное изображение стукан - масленицы. В течение всей зимы этот стукан, хранился у прабабки в сундуке и только на масленичной неделе вынимался и ставился па лавку... Старухи говорили молодым: «Молись ему».
Таким образом, все это красноречиво свидетельствует о том, что в народной культуре отражалось очень четкое понимание действительного единства мироздания: единства Слова, Мысли и Действия. Интересно, что с позиции современного знания правильность такого мышления все больше и больше подтверждается. В частности, открываются не известные ранее виды природных энергий. Скажем, биологическую энергию и энергию мысли паши предки, безусловно, использовали в своих обрядах (например, когда они не просто встречали, а завязывали весну). Ныне все большее число ученых стараются обратить внимание на то, что информационное пространство Вселенной едино: все, о чем мы мыслим, что произносим, делаем, никуда не исчезает, не уничтожается, а как раз и составляет это и, в конце концов, определяет нашу жизнь.
За последнее десятилетия исследователями накоплен довольно обширный и
убедительный материал, который подтверждает, что культуры самых разных народов
Земли имеют, в сущности, больше общего, чем различного. Во всяком случае, все
внешние различия являются вторичными, они продиктованы особенностями природных
условий и т.д. Философское же, мировоззренческое начало есть стержень и смысл
всякой народной культуры.