Таким образом, если военную победу Египта в войне 1973 года можно поставить под сомнение, то дипломатическая победа Садата в Кемп-Девиде очевидна. Невзирая на негативную реакцию арабского мира, Египет, не отдавая, по сути, ничего, сумел вернуть захваченные Израилем территории, заручиться поддержкой могущественной сверхдержавы, а также усилить в долгосрочной перспективе свой экономический потенциал и международный престиж.
Глава 2. Традиционный образ Израиля в египетских СМИ
Для анализа египетских СМИ эры Кемп-Девида, прежде всего, необходимо осуществить литературный обзор для выяления образа Израиля в египетских СМИ до начала процесса мирного урегулирования. В данном контексте, египетские СМИ практически ничем не отличались от СМИ других арабских стран: арабоязычная пресса, как правило, вообще отказывалась (во многих случаях и по сей день отказывается) признавать факт существования Израиля как государства. Он рассматривался как незаконное колониальное формирование на территории Палестины. Самое популярное наименование Израиля, сложившееся в арабской прессе, «сионистское образование» (араб. ЗбЯнЗд ЗбХенждн) по сей день используется ХАМАСом Официальный сайт движения ХАМАС PalInfo. URL: https://russian.palinfo.com/news/2017/12/12/%D0%A1%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5-%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%B8%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%B7%D1%83%D0%B5%D1%82-%D0%BF%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%8E-%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D0%BB%D1%8E-%D0%B4%D0%BB%D1%8F---%D1%81%D0%B1%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B0-%D1%82%D0%BE%D0%BA%D1%81%D0%B8%D1%87%D0%BD%D1%8B%D1%85-%D0%BE%D1%82%D1%85%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%B2 (дата обращения 11.02.2019), Хизбаллой Официальный сайт движения Хизбалла. URL: https://www.moqawama.org/ (дата обращения 11.02.2019) и иными движениями, не признающими права Израиля на существование. (Также применялось словосочетание «Сионисткий враг» (араб. ЗбЪПж ЗбХенждн) или слово Израиль, взятое в кавычки)). Эпитет «сионистское образование» сам по себе даёт исследователю представление об антиизраильской ангажированности текста. При этом, остаётся неясным, что именно подразумевалось под терминами «сионизм» и «сионистский»: здесь можно провести параллель с «классическими» европейскими антисемитами, заявлявшими, что сионизм есть идеология евреев, стремящихся к мировому господству, а не движение, стремящееся к возвращению еврейского народа на историческую родину. В арабской телевизионной журналистике при необходимости упоминания Израиля часто использовались (и используются) выражения «так называемый Израиль» (араб. ЗУСЗЖнб ЗбгТЪжгЙ), «так называемое израильское правительство», «так называемый израильский премьер-министр и т.д.
В свою очередь, Египет уже с 1950-ых годов, как самая густонаселенная и сравнительно продвинутая в культурном плане арабская страна, стал одним из главных экспортеров антиизраильской пропаганды в исламском мире. Для националистического режима Г.А. Насера Израиль оказался удобным внешним врагом, против которого можно было консолидировать египетское общество. Более того, представилась возможность обвинить в поражении 1948 - 1949 годов прежнее египетское правительство, якобы коррумпированное и подконтрольное империалистам. Мустафина Э.М. Культура Египте в контексте общественно-политического развития страны (Вторая половина ХХ века): диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Казань: КГУ им. В. И. Ленина, 2004, с. 18 Уже тогда были сформированы принципы египетской политической пропаганды на годы вперед:
1) превосходство «сионистского врага» обусловлено внутренними социальными и политическими проблемами;
2) «сионистский враг» никогда не смог бы победить Египет без содействия изнутри (предатели в руководстве, коррумпированные чиновники). Samak, Q. (1979), The Arab cinema and the national question: From the trivial to the sacrosanct // Cinйaste, Vol. 9, No. 3, p. 32
Марксистский журнал Аль-Тали'а, главный рупор насеровской пропаганды, неоднократно называл Израиль «искусственным государством» (араб. ПжбЙ гбЭЯЙ) и «инструментом колониалистов против арабского освободительного движения», а также заявлял о его полной подконтрольности «империалистическим державам». Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 738
Суэцкий кризис 1956 года сыграл на руку египетскому президенту: «тройственная агрессия» Израиля, Британии и Франции против Египта была использована Насером как доказательство, что Израиль есть «детище» двух империалистических колониальных государств, ненависть к которым в арабском мире существовала еще со времен договора Сайкса-Пико. Договор Сайкса-Пико - подписанное Британией и Францией в 1916 году соглашение о разделе сфер влияня на Ближнем Востоке. Таким образом, Насеру удалось объединить в одно целое сразу двух врагов арабского мира: старого (Британия и Франция) и нового (Израиль), мобилизовав египтян на борьбу, как с сионистами, так и с европейскими империалистами. Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 740
В целях пропаганды Насер активно использовал кинематограф. Так, выпущенные в 1952 году картины «Земля героев» (араб. ЗСЦ ЗбЗИШЗб) режиссера Ниязи Мустафы и «Господь с нами» (араб. Зббе гЪдЗ) режиссера Ахмада Бадрахана, повященные войне 1948 года представляют антагонистами не только израильтян, но и старое египетское правительство, не способное обеспечить армию всем необходимым. В конце фильма «Свободные офицеры» совершают героическую революцию и очищают ряды армии и руководства страны от виновных в поражении предателей под ликование народных масс. С1956 по 1963 год вышло несколько фильмов на «суэцкую» тематику, например: «Любовь из огня» реж. Хассана эль-Имама (1957 год), «Дьяволы небес» реж. Ниязи Мустафы (1956 год) и «Борьба героев» реж. Зухейра Бакира (1963 год). По оценкам специалистов в египетском кино, картины получились художественно слабыми и слишком политизированными, образ врага сводился к набору поверхностных стереотипов, не соответствующих действительности. Samak, Q. (1979), The Arab cinema and the national question: From the trivial to the sacrosanct // Cinйaste, Vol. 9, No. 3, p. 32
Режим Насера после 1956 года уже не видел различия между Израилем и евреями. Египетская еврейская община подвергалась постоянным атакам и обвинялась в связях с сионистским врагом. Подавляющая часть еврейского населения Египта была лишена гражданства с последующей конфискацией имущества (многие из них бежали в Израиль и стали его гражданами). Только в 1956 году Египет покинуло 25 тысяч евреев. Laskier, M. (1995). Egyptian Jewry under the Nasser regime, 1956-70 // Historical Society of Jews from Egypt // Middle Eastern Studies, Vol. 31, No.3, , p. 583 Американский Еврейский Конгресс даже сравнивал Насера с Гитлером, заявляя, что, помимо преследования евреев, египетский президент приглашает в страну бывших нацистских учёных для разработки египетской ядерной программы. Действительно, беглые нацисты укрывались в Египте в 1950-ых годах и участвовали в антисемитской кампании Насера: самым показательным примером являлся Йохан фон Леерс, бывший офицер СС в звании Хаупстурмфюрера. Известный в Египте под именем Амин Омар, он занимался антисемитской пропагандой в Арабской Республике, также издав перевод «Майн Кампф» на арабский язык. Laskier, M. (1995). Egyptian Jewry under the Nasser regime, 1956-70 // Historical Society of Jews from Egypt // Middle Eastern Studies, Vol. 31, No.3, , p. 585
Режим Насера продолжил идентифицировать Израиль с империалистами и после поражения 1967 года. Чтобы оправдаться за проигранную за шесть дней войну, египетская пропаганда, в частности Аль-Тали'а, заявляла, что Израилю оказывали военную помощь Соединенные Штаты с целью «подавить очаг арабской революции». Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 741 Более того, согласно данному нарративу, поскольку своей цели (свергнуть режим Насера) американцы не достигли, события 1967 года можно воспринимать как победу. Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 743
После смерти Насера в 1970 году, его преемник Анвар Садат стал реформировать государственную идеологию Египта. Отказываясь от идей арабского социализма, Садат пошёл на союз с исламистами, де-факто признав деятельность запрещенного при Насере движения «Братья-Мусульмане». Разумеется, в качестве главного врага Египта, новый пропагандистский аппарат по-прежнему видел Израиль, изменилось лишь восприятие конфликта с ним, оно ушло в религиозно-цивилизационную плоскость. Так, согласно одному из главных идеологов «Братьев-Мусульман» Сейиду Кутбу, сионизм есть проявление изначально враждебной исламу иудео-христианской цивилизации, которая включает в себя как западные страны, так и «советский блок». (Который Насер считал естественным союзником арабского народа). Более того, исламисты называли коммунизм стратегией евреев, направленной на достижение мирового господства. Несмотря на это, режим Садата до определенной степени разрешал инакомыслие: появлялись более либеральные газеты и журналы, впрочем, обвинить какой-либо из них в симпатии к Израилю не представляется возможным. Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 746
Сравнительные успехи египетской армии во время войны 1973 года помогли Садату достигнуть двух целей: взять «моральный реванш» у Израиля, укрепив свои политические позиции, а также наглядно показать своё преимущество перед предшественником. Так называемый «Октябрьский лист», опубликованный египетским правительством после войны, гласил, что война «наконец-то обуздала экспансионистскую волну сионистов», и «запустила процесс изменений внутри Израиля», который приведет к отказу от агрессивной внешней политики. Ibid Стоит отметить, что документ, в какой-то степени, предвосхищал Кемп-Девидские соглашения, поскольку Израиль в нем признавался, хоть агрессивным и немиролюбивым, но суверенным государством. Таким образом, признав Израиль государством, Египет указывал на свою готовность к переговорам с Израилем.
Либеральный журнал «Аль-Мусаввар» вскоре после окончания войны заговорил о большей необходимости «культурной войны» Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 747 с Израилем, нежели военных действий против него. Так, колумнист Раджа ан-Наккаш, заявляя, что израильские умы изучают творчество Нагиба Махфуза Нагиб Махфуз (1911-2006) -египетский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе 1988 и Тауфика аль-Хакима Тауфик аль-Хаким (1898-1987) - египетский писатель и общественный деятель, лауреат Государственной литературной премии Египта чтобы «узнать своего врага», призвал египтян делать то же самое, исследую израильскую культуру и литературу. Таким образом, здесь Израиль фигурирует не как заклятый враг, не имеющий права на существование, а как региональный соперник, которого нужно лучше узнать, так как добиться его физического уничтожения на данный момент невозможно.
Еще более пацифистских взглядов придерживался египетский либеральный журналист Мухаммед Син Ахмед, опубликовавший в 1976 году статью «После того, как стихли ружья». В ней он, первый в египетском дискурсе, заявил о необходимости мирного урегулирования арабо-израильского конфликта, с учетом интересов не только арабов, но и израильтян. По его мнению, Ближний Восток нуждался в «разрядке» напряженности и построению уважительных и взаимовыгодных отношений между арабами и израильтянами. Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 748
Однако, «Братья-Мусульмане» и их главный рупор газета «Ад-Дава» ничуть не сбавили градус агрессии по отношению к Израилю. Более того в 1970-ых годах «Ад-Дава» создала целый ряд пропагандистских мифов, имеющих множество сторонников в арабском мире по сей день. Среди них заговор «мирового сионизма» и западных стран с целью «морального разложения» мусульманских стран и «стирания их исламской идентичности», а также якобы имеющиеся у израильского правительства планы разрушить мечеть Аль-Акса в Иерусалиме, чтобы воссоздать на её месте библейский Храм Соломона. Wahba, M. (1972). Cultural Policy in Egypt. Studies and Documents on Cultural Policies/ UNESCO/Paris, p. 49
После успеха переговоров в Кемп-Девиде и подписания мирного договора, в египетской культуре и политическом дискурсе сформировались две концепции по отношению к Израилю.
Первую израильский исследователь Элиэ Подэ охарактеризовал как «Признание без легитимации». Согласно ей, египетский народ признаёт реальность, в которой Израиль существует как государство, но никак не легитимирует его право на существование и тем более на контроль над святым для мусульман Иерусалимом. Podeh, E. (2003). Recognition without legitimization: Israel and the Arab-Israeli conflict in Egyptian history textbooks // Internationale Schulbuchforschung, Vol. 25, No. 4, Teaching History in the Middle East / Geschichtsunterricht im Nahen Osten, 2003 p. 371
Отличная иллюстрация данной концепции - нарратив арабо-израильского конфликта в египетских школьных учебниках. В учебниках по истории, изданных при Мубараке, события начала ХХ века (сионистское движение и еврейская иммиграция в Палестину) по-прежнему преподносились с арабской точки зрения: принадлежность Палестины арабам обозначалась как исторический факт, объясняемый нахождением там мечети аль-Акса, первой Киблы и рождением там Иисуса (пророка Исы в арабо-мусульманской традиции). Однако впервые египетская система образования представила, хотя и частично, иную точку зрения: в учебниках рассказано о надеждах еврейского народа вернуться на Обетованную Землю (араб.) после Вавилонского пленения. Podeh, E. (2003). Recognition without legitimization: Israel and the Arab-Israeli conflict in Egyptian history textbooks // InternationaleSchulbuchforschung, Vol. 25, No. 4, Teaching History in the Middle East / Geschichtsunterricht im Nahen Osten (2003), pp. 372 Более того, описывая арабо-израильскую войну 1948-1949 годов, учебник отказывается от традиционно принятых в арабской пропаганде термина Накба (араб. Катастрофа). Хоть учебник возлагает всю вину за войну 1967 года на агрессивный и экспансионисткий Израиль, а октябрьскую войну считает «безоговорочной победой Египта», он все же отказывается от лексики, наподобие «сионисткого образования», и подчеркивает правильность заключения египетско-израильского мирного соглашения. Podeh, E. (2003). Recognition without legitimization: Israel and the Arab-Israeli conflict in Egyptian history textbooks // InternationaleSchulbuchforschung, Vol. 25, No. 4, Teaching History in the Middle East / Geschichtsunterricht im Nahen Osten (2003), pp. 380
Вторую концепцию выдвинул шотландский ученый Эван Стейн, назвав ее «Разделение труда». Разделяется труд между египетским правительством и египетским народом. Первое рассматривает Израиль как полноправное государство, заключает с ним различные договоры и даже сотрудничает. Разумеется, подобные действия «экспортируются» на Запад, показывая, что Египет привержен соблюдению мирного договора. Египетский народ, однако, по-прежнему не признаёт за «сионистским образованием» право на существование, не рисует его на географических картах и не хочет иметь с ним никаких дел. Последняя позиция предназначена, в первую очередь, для арабского и мусульманского мира. Эта же концепция проявлялась в СМИ - если умеренное египетское правительство можно противопоставить радикально-настроенному египетскому обществу, то умеренные государственные СМИ, соблюдающие определенные приличия в соответствии с наличием дипломатических отношений, можно противопоставить более радикальным частным (частично или полностью контролируемым властями). Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 748