Напев рождественского кондака лег в основу многих других кондаков, например, он используется в кондаке святителю Николаю, а также кондаке первым русским святым Борису и Глебу «Вься дьньсь преславная».
Рис. 7. Покров Богоматери.
Из Покровского монастыря в Суздале. Конец XVвека. Государственный Владимиро-Суздальский историкоархитектурный музей-заповедник.
Иконография «Покров Пресвятой Богородицы» (рис. 7) изображает Богоматерь, распростершую свой покров над людьми, находящимися в церкви во Влахерне. В нижней части иконы изображен Роман Сладкопевец, окруженный хором певцов, поющих припевы кондака «Дева днесь», посвященного Рождеству Христову. Роман Сладкопевец стоит на амвоне, в его руке свиток с текстом кондака.
Этой историей жития Романа Сладкопевца отмечено появление нового певческого жанра -- кондака, она же отражена и в иконографических сюжетах, в рукописных миниатюрах. Миниатюра Троицкого кондакаря XIII века изображает явление Богородицы спящему Роману Сладкопевцу, которому она вкладывает в уста свиток. Этот сюжет иногда изображают на иконах.
Роман Сладкопевец появляется в иконографии начиная с XIV века наряду с явлением Богородицы, держащей свой покров над молящимся народом, включается сюжет о том, как, проснувшись, Роман Сладкопевец обретает дар мелода, создает кондак Рождеству и прославляет Богородицу. Явление Богородицы во сне -- этот сюжет нашел отражение в клеймах некоторых икон Покрова Богородицы, на миниатюрах. Праздник Покрова Богородицы стал национальным русским праздником уже в XII веке, при Андрее Боголюбском. На иконе изображен момент, когда Роман Сладкопевец, восстав от сна, взошел на амвон и воспел кондак в честь Рождества Христова «Дева днесь Пресущественного рождает». на иконе изображен Роман, держащий свиток, на котором написан текст кондака. Его окружает народ, который подпевает припев кондака, как это принято при пении кондаков, в респонсорном пении. Долгое время исследователи терялись в догадках по поводу способа пения кондаков. Древняя традиция пения кондаков утеряна. Сохранившиеся до нашего времени рукописи -- пять кондакарей -- не поддаются расшифровкам. Иконография Покрова интересна для нас тем, что это единственный случай изображения кондакарного и респонсорного пения. В кондакаре Типографского устава Х!-ХП вв. также есть указания на респонсорный тип пения. Основную часть кондаков пел солист, а концы кондаков подпевал народ, в рукописи обозначено -- «людие». Окружающие Романа «людие» и являются исполнителями рефрена, они изображаются в нижней части иконы.
Иконография Покрова Богородицы была создана русскими иконописцами. Она прошла свой путь развития и к XV веку стала весьма насыщенной и сложной. Одним из образцов данной композиции является икона XV века Владимиро-Суздальской школы.
В верхней части иконы изображены Богородица, окруженная предстоящими святыми и небесными силами, распростершая свой покров над народом во Влахернском храме. На иконе «Покров Богородицы» изображается респонсорное пение: сольное пение кондака Романом и хоровые припевы, которые исполнял народ или хор. В центре храма под фигурой Богоматери на амвоне изображен Роман Сладкопевец, который поет соло кондак, написанный на свитке (контакион). Хор, окружающий его, поет припевы. Богоматерь покрывает народ омофором, но ее видеть удостоен лишь блаженный Андрей, стоящий полуобнаженный в церкви справа, он указывает на это явление князю Андрею, стоящему справа в пурпурных одеждах. Икона пронизана пением. Идея совместного служения и пения мира ангельского и человеческого прекрасно проиллюстрирована на многих иконах и фресках, а также в текстах песнопений, например в кондаке Покрову Богородицы:
Дева днесь предстоит в церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи поклоняются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Предвечнаго Бога.
Все, о чем говорится в кондаке, изображено на иконе -- храм, в котором произошло явление, поющие ангелы, архиереи, апостолы (Петр и Павел), пророки (Давид), во главе Богоматерь с омофором в руках, все обращены в молитве к Богу.
Хор на иконе «Покров Богоматери» показан монолитным и многочисленным. Он окружает амвон, на котором стоит Роман Сладкопевец и сопровождает пение кондака. Хор одет в зеленые стихари, окаймленные золотыми позументами. Головщик -- главный певец находится слева, как обычно, с поднятыми руками, делает указания певцам. Он руководит хором с помощью хейронимических знаков -- особых жестов, которыми пользовались в древности руководители хора -- он делает указания певцам.
Покровители земли русской. Роман Сладкопевец не всегда изображался на иконах Покрова. Древнейшие иконы не содержат в себе этого сюжета. Лишь начиная с XIV века на иконе «Покров Богородицы» появляется сюжет со св. Романом. Роман Сладкопевец стоит на возвышении, на амвоне, одетый в расшитый стихарь пурпурного цвета. В левой руке у него свиток, на котором написан текст его первого кондака Рождеству Христову «Дева днесь», который он поет соло. Окружающие певцы поют припевы. Эта сцена является изображением кондакарного пения, которое существовало на Руси с XI до XIV в. Затем кондакарное пение исчезает. Свое художественное отражение кондакарное пение получило в русской иконописи XIV века. Роман -- это имя в крещении князя Бориса, крещальное имя его брата Глеба -- Давид. Оба они -- покровители русской земли. На иконе «Покров Богоматери» Борис и Глеб представлены образами их патронов Романа и Давида: Давид расположен слева, чуть выше Романа, среди святых, сопровождающих Богоматерь. Давид изображен в золотых ризах с царской короной на голове. Его взор обращен к Роману. Давид -- псалмопевец, царь и пророк, в своих псалмах пророчествующий о пришествии мессии. Оба брата названы именами певцов -- Романа и Давида, оба они -- творцы песнопений, гимнографы. Между образами Романа и Давида видна глубокая связь: на иконе они максимально приближены (их разделяет лишь хор), их лица повернуты друг к другу, иконописец хотел показать близость этих святых. Эти две фигуры, расположенные в центре иконы «Покров Богоматери», композиционно многозначны, они воплощают собой образы первых русских святых. Почитаемые на Руси Борис и Глеб (Роман и Давид) являлись особыми покровителями и защитниками русской земли. По преданию в трудное время Борис и Глеб являли свою помощь князю Александру Невскому накануне Ледового побоища (1242) Рассказ о чудесном явлении Бориса и Глеба перед Невской битвой (1240) читается в первоначальной редакции Жития св. блгв. кн. Александра Невского (Бегунов Ю.К. Памятник рус. литературы XIII в. «Слово о погибели Русской земли». М.; Л., 1965. С. 164-164, 168). Победа на Чудском озере в 1242 году также была одержана «святою мученику Бориса и Глеба... великими молитвами» (НПЛ. С. 78)., великому князю Димитрию Донскому в день Куликовской битвы (1380) Повести о Куликовской битве. М., 1959. С. 12, 36, 65.. В «Сказании о Мамаевом побоище» воевода повествует о видении Бориса и Глеба, сражавшихся с татарами. Борис и Глеб, представленные на иконе «Покров Богоматери» образами их патронов -- преподобным Романом и пророком Давидом, чтились как покровители Руси и были наиболее почитаемыми и прославленными певцами, создателями известных песнопений и псалмов. Не случайны их прозвища -- Сладкопевец и Псалмопевец.
Одним из наиболее почитаемых святых на Руси был святитель Николай. Множество икон, храмов посвящено ему на Руси. Образ святителя Николая помещен в первом ряду святых, рядом с Романом (Борисом). Таким образом, на иконе «Покров Богородицы» собраны все главные покровители земли русской -- Борис и Глеб, святитель Николай и сама Богородица -- защитница земли русской.
Пение всем миром. Среди певческих икон выделяются такие, о которых можно сказать, что они отражают идею «пения всем миром». К таким относится икона «О Тебе радуется», текст которой непосредственно выписан на иконе. Это песнопение поется в годовом круге 10 раз, в том числе Великим постом, и имеет множество распевов. На миниатюрной иконе «О Тебе радуется» (рис. 8) изображено все, о чем поется в этом гимне Богоматери, созданном Иоанном Дамаскиным -- архангельский собор и человеческий род, освященный храм и рай -- все славит Богородицу «из Нея же Бог воплотися».
Рис. 8. Икона «О Тебе радуется».
Перед ее престолом находится Иоанн Дамаскин, который протягивает ей свиток с написанным на нем песнопением.
Этот образ славления Богородицы «всем миром», созданный в Византии, широко и разнообразно воплотился и в русской иконографии в крупных иконах большого размера, например, в экспозиции Третьяковской галереи, и в миниатюрных иконах, созданных для домашнего пользования. На миниатюрной иконе «О Тебе радуется» XV века (из собрания Олега Тарасова) (рис. 8) изображена на престоле Богоматерь с Младенцем, помещенная в круге, в который также вписан текст этого песнопения. Богоматерь окружают небесные силы «архангельский собор», а снизу -- «человеческий род». Рай изображается в виде множества причудливых цветов на белом фоне -- атрибут рая в иконописи. Все это многообразие вписано в храм, а храм в круг -- символ вечности. Таково «пение всем миром», которое стремились изобразить художники-иконописцы и одновременно мыслители, философствующие красками -- «умозрение в красках», оно здесь соотносится с размышлением в звуках песнопения. «Пение всем миром» не отделяет мира небесного от мира земного. Как поется в пасхальном тропаре: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небеси и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». небесное ангельское пение здесь встречается с пением людей с чистым сердцем.
В заключение еще раз хочется подчеркнуть значение икон с изображением пения разных типов -- хорового, антифонного, респонсорного, пения с канонархом. Русские иконы XIV-XVI веков ясно свидетельствует о синтезе, единстве древнерусских церковных искусств. Слово, иконопись и пение глубоко связаны между собой. В них воплощаются общие сюжеты песнопений. Почти все иконы праздничного круга в той или иной мере отражают разные песнопения, и прежде всего -- праздничный кондак и тропарь. Иконы тесно связаны с главными песнопениями праздничной службы -- тропарем, кондаком, праздничными стихирами. Так, рождественские песнопения -- кондак и стихира «Что Ти принесем» служат источником икон «Рождество Христово», «Собор Богоматери». Основу иконографии может составить цикл стихир, что соответствует иконе с клеймами, и даже такая большая композиция, как «Акафист Богородице», нашла свое выражение на многих иконах и фресках разных знаменитых соборов, посвященных Богоматери.
Древнерусские иконы отразили многие исторические и художественные факты из истории русского хорового пения. Здесь изображены хоры, их руководители -- головщики и их помощники -- подголовщики. На иконах можно видеть хоры, написанные в манерах разных местных школ -- Псковской, Ростово-Суздальской, Новгородской и др. Певцы на всех иконах одеты в специальные певческие одежды -- стихари, которые шили из яркой, разноцветной ткани. Стихари богато отделывались по краям золотой или яркой контрастной каймой, а на головах певцы носили скуфью -- разноцветные шапочки разных форм, остроконечные и круглые, которые, по-видимому, отражали разное положение певцов. Количество певцов в хорах в разное время различалось. На более древней, Псковской иконе, их три-четыре человека, на иконах ХУ-ХУ1 веков -- до полутора десятка. На иконах изображается антифонное пение: попеременное пение двух хоров -- левого и правого клироса. Такие полухория состоят из пяти-шести человек. Во главе каждого клироса изображается регентующий головщик с поднятыми руками. Хоры размещаются обычно в нижней части иконы. песнопение икона фреска хор
Изображение пения на русских иконах ХГМ-ХУ1 веков -- это прекрасный образец проникновения жизненных реалий певческого мира Древней Руси на икону.