Изображение хорового, антифонного и респонсорного пения на русских иконах XIV-XVI веков
Т.Ф. Владышевская
Аннотация
Древнерусские иконы и фрески нередко отражают сюжеты песнопений, изображают певцов, хоры, гимнографов, песнописцев. В XV-XVI веках в Московской Руси, в эпоху расцвета пения и иконописи, традиция изображать на иконах певческие сюжеты распространилась особенно широко. В XVI веке создавались иконы на сюжеты певческих текстов, как миниатюрные, так и монументальные. Все существовавшие виды древнерусского церковного пения нашли свое отражение в иконописи: хоровое, антифонное -- попеременное пение двух хоров, респонсорное -- пение перекличками солиста и хора, а также пение хора с канонархом.
Ключевые слова: песнопения, иконы, пение, хор, антифонное пение, респонсорное пение, певец, головщик, канонарх.
Old Russianicons and frescoesoften reflect the themes оf hymns, they portraysingers,choirs,hymnographers. It was in the XV-XVI centuries, in the heyday of churchsinging andiconography, that this tradition spread- particularlywidely. All theexistingtypesof ancientchurch singing were reflected iniconography: the choir singing, the antiphonalone (withtwo choirssingingalternately), the responsivesinging (with a soloist and a choir), and the choir singingwith a canonarch.
Key words: hymns, icons, singing, choir, antiphonal singing, responsive singing, canonarch
На иконах, фресках, в книжных миниатюрах и в древнерусском художественном шитье иконописцы нередко изображали сюжеты некоторых песнопений и певцов, их исполняющих. Песнопения и иконопись в них объединялись общностью сюжетов. На древнерусских иконах нашли свое отражение все виды церковного пения, существовавшие в Древней Руси -- хоровое пение, иногда вместе с создателями песнопений -- гимнографами. На иконах изображается типичное для христианской церкви антифонное пение двумя хорами попеременно. На иконах также встречается изображение рес- понсорного пения, где солист поет основной текст кондака сложным мелизматическим распевом, а хор или народ подпевает припевы. Все эти виды церковного пения, отраженные на иконах, существовали на практике и были узаконены Уставом церковного богослужения, поэтому они так естественно сочетались с иконописью. Рассмотрим эти виды пения на иконах ХГV-ХVI веков.
Нередко на иконах изображается хор, поющий гимны в честь Богородицы. К таким относятся иконы «Собор Богоматери», «О Тебе радуется». Икона второго дня празднования Рождества Христова называется «Собор Богоматери», т.е. собрание в честь Богоматери, или Похвала Богоматери. На этой иконе отражена одна из стихир праздника -- рождественская стихира «Что Ти принесем» (рис. 1).
Стихира -- это один из видов церковной гимнографии, созданный в Византии в VI веке. В нижней части иконы изображен хор, поющий эту стихиру. Стихира «Что Ти принесем» второго гласа, она исполняется в цикле стихир на «Господи, воззвах» на Вечерне Рождеству Христову. Эта стихира и легла в основу сюжета иконы «Собор Богоматери». Икона «Что Ти принесем» -- это один из замечательных примеров слияния, синтеза древнерусских искусств, соединения слова, напева и художественного, иконописного образа. Общее настроение, которое здесь выражено, -- радостное чувство благодарности: все земное, сущее приносит благодарение Той, которая родила Спасителя мира, Мессию. Текст древней византийской стихиры раскрывается путем риторических вопросов и ответов на них. Стихира начинается вопросом: «Что Ти принесем?» -- что тебе принесем, какие дары благодарности принесут явившемуся на землю Христу Богу люди и все сущее, земное и небесное:
Что ти принесем, Владыко Христе, яко явился еси на земли, яко человек нас ради?
Рис. 1. Икона «Собор Богоматери» Ростово-Суздальской школы, XVв.
Каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение
Тебе приносит:
Ангели -- пение;
Небеса -- звезду;
Волхвы -- дары;
Пастырие -- чудо;
Земля -- вертеп;
Пустыня -- ясли;
Мы же -- Матерь Деву.
Иже прежде век,
Боже, помилуй нас.
Эта стихира была истолкована иконописцами в иконописных образах и легла в основу иконографии «Собор Богоматери». Текст стихиры служит ответом на первый вопрос: каждое Божие творение приносит свой дар. на иконе изображена Богоматерь на троне, «похвала», почитание которой выражается соборно, совместно всем миром. Семь приношений, семь даров приносят родившемуся младенцу Христу небеса, земля, пустыня, волхвы, пастухи, ангелы и люди. Существуют различные иконописные воплощения этого сюжета. Обратимся к двум иконам, созданным на этот сюжет, -- к иконам ХУ века Ростово-Суздальской и Псковской.
«Собор Богоматери» Ростово-Суздальской школы -- икона XV в. (рис. 1) из собрания Музея Павла Корина Антонова В.Н. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина. М., 1966. изображает сюжет стихиры «Что Ти принесем». Всю глубину содержания стихиры иконописец стремился воплотить в ярких иконописных образах. Его понимание сути песнопения, говоря словами Е. Трубецкого, это «умозрение в красках», иконописец в красках и образах раскрывает смысл песнопения, а гимно- граф в словах и звуках выражает его содержание. Этот подлинный синтез искусств, союз слова, образа и пения полностью выражается на иконе «Собор Богоматери».
Колорит иконы Ростово-Суздальской школы наполнен нежными тонами охры, зелени, пурпура, мягкими очертаниями форм. Все дары, о которых говорится в стихире, ясно изображены на иконе. В верхней части иконы показан небесный свод темно-синего цвета -- это ночное небо, наполненное пением ангелов: это ангелы приносят свое пение. Небесный свод пронзает столп лучей Вифлиемской звезды: это небеса, дарят звезду. Звезда -- дар небес, она указует путь в Вифлием волхвам. на звезду указывают руками волхвы, пастухи и ангелы. Пастушеские дары -- это чудо. Древнегреческое слово ^аита означает не только чудо, но и изумление, восхищение. Пастухи приносят свое искреннее восхищение и изумление увиденным чудом. Пение и изумление -- это поистине божественные дары.
В центре иконы изображена фигура Богоматери с Христом Младенцем, сидящая на престоле. Она окружена мандорлой -- кругами, обозначающими святость, которые просветляются по мере отдаления. Младенец Христос, сидящий на коленях Богоматери, благословляет всех. Богоматерь окружают волхвы, приносящие дары, и пастухи, выражающие свое удивление чудом рождения Христа. ниже симметрично расположены аллегории Земли и Пустыни в виде фигур двух дев. В красной одежде слева дева, олицетворяющая Землю, она приносит Христу в дар пещеру. Справа в сероватых одеждах изображена Пустыня, приносящая в дар ясли, ибо в пещере, в яслях для скота, согласно Евангелию, родился Христос. «Мы же Мати Деву», -- в дар родившемуся Богомладенцу Христу от человечества приносится прекраснейшее творение людей, Богородица, через которую воплотился Христос. Она и является даром Богу от людей.
Изображение пения. Сидящая на троне Богоматерь окружена пением ангелов: в синем небесном своде шесть ангелов, поющих рождественское ангельское славословие: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение», о котором пишет евангелист Лука (Лк. II, 14). Внизу помещен хор: певцы поют рождественскую стихиру «Что Ти принесем». Иконописец так разместил поющих, чтобы подчеркнуть связь пения небесного, ангельского наверху с пением людей, хора, стоящего внизу. Хор, расположенный у подножия престола, довольно велик, в нем более десяти певцов. Все они одеты в разноцветные стихари. Главный певец -- головщик помещен в центре. Он выделен среди других певцов зеленым цветом своего стихаря. Справа от него в белом стихаре его помощник, подголовщик, о чем свидетельствует его рука, которая тоже поднята в дирижерском жесте. На голове у них обоих круглая шапка -- скуфья, которая их тоже выделяет среди других певцов, у прочих певцов шапки остроконечные. Цвет стихарей у всех певцов разный, преимущественно красный, либо белый: так выглядел хор в XV веке, состоящий из головщика, подголовщика и певчих. Головщик правой рукой делает дирижерские указания певцам, хейрономические знаки жестами пальцев и всей руки. Такая система управления хором с помощью хейрономических знаков использовалась в Византии, очевидно на раннем этапе она практиковалась и на Руси.
Изображение гимнографов. В нижнем ряду композиции иконы «Собор Богоматери» изображены не только хор, певцы, но и гимнографы, создатели песнопений. Гимнограф -- это автор песнопения, его текста и напева, поэтому гимнограф -- это поэт и музыкант одновременно. Подобно современному барду, он писал поэтический текст, сопровождая его мелодией. Кто был создателем текста стихиры «Что Ти принесем»? Этот вопрос вызывает споры, в ответе имеются расхождения. Иконописец явно изображает Иоанна Дамаскина. Иоанн Дамаскин -- выдающийся богослов, философ, гимнограф УП-УШ вв., создатель многих песнопений, канонов. По некоторым из его песнопений были созданы иконографии, например икона «О Тебе радуется». Слева от хора иконописец изобразил Иоанна Дамас- кина. Образ Иоанна Дамаскина легко узнаваем, на голове его типичная сирийская повязка. В правой руке он держит свиток, на котором написан текст какого-то песнопения, слова его неразличимы. Свиток с текстом он показывает хору. Левой рукой он указывает на Богородицу, к которой обращено это песнопение. несомненно, иконописец отдает первенство Иоанну Дамаскину. Справа от хора находится другой гимнограф, тоже с песнопением на свитке, направленным к Богородице. Он в монашеской розоватой рясе, темной мантии. В руках он держит свиток с надписью: «Богородице в сердце правоверным». По-видимому, это Косьма Маюмский. Оба они -- Иоанн Дамас- кин и Косьма Маюмский, будучи братьями, создали много песнопений, гимнов, канонов. Однако если обратиться к декабрьской Минее, где помещен текст песнопения, то там указано другое имя. В службе, где помещена эта стихира, на 2 6 декабря в праздник Собора Богородицы на вечерне возле стихир на «Господи воззвах», к циклу которых относится и стихира «Что Ти принесем», указано другое авторство -- «анатолиево». То есть автор стихиры -- Анатолий, вероятно, им был Анатолий, патриарх константинопольский (449-458 гг.), автор ряда стихир, но на иконе явно изображен не архиерей, а иеромонах: оба гимнографа одеты в монашеские ризы, иконописец хотел изобразить двух знаменитых гимнографов Иоанна Дамаскина и Косьму Майюмского. Кто был создателем текста стихиры, легшей в основу этой иконографии? Вопрос остается невыясненным: данные минеи здесь расходятся с иконографией «Собор Богоматери» ХУ в. Ростово-Суздальской школы. Минея указывает имя Анатолия, на иконе же изображены гимно- графы: Иоанн Дамаскин и Косьма Майюмский держат свитки с песнопениями. Возможна и третья трактовка: «анатолиево» может трактоваться как «восточны», от греч. апаШіка, в переводе на славянский «восточны». Существует большая группа стихир Октоиха, которые так и называются -- восточны, предполагается, что их происхождение связано с Сирией и Палестиной.
Однако не всегда в иконографии «Собор Богоматери» присутствуют гимнографы. Иногда хор изображается без гим- нографов, как, например, на Псковской иконе «Собор Богоматери» рубежа ХІУ-ХУ веков.
Рис. 2. Псковская икона «Собора Богоматери» рубежа ХІУ--ХУ вв.
Псковская икона «Собор Богоматери» рубежа ХІУ-ХУ веков из Третьяковской галереи принадлежит кисти выдающегося псковского иконописца ХІУ века, церкви св. Варвары, не сохранившейся до наших дней. Образ св. Варвары помещен в правом верхнем углу. Икона замечательна своими яркими контрастами зеленого, красного и белого (рис. 2).
В ярких иконописных образах псковский мастер раскрывает содержание стихиры «Что Ти принесем». В центре иконы на красном престоле в пурпурных одеждах восседает Богоматерь. Ее образ величественный и строгий. У нее на груди в ромбах, символизирующих славу, помещен Предвечный Младенец («Иже прежде век»). В левом верхнем углу на горах ангелы, приподняв руки, приносят ангельское рождественское славословие: «Слава в вышних Богу». Ниже, слева от престола, изображены волхвы, приносящие дары. Вифлеемская звезда на Псковской иконе не сохранилась, хотя все персонажи здесь указывают на нее. Аллегории Земли и Пустыни на иконе изображены в виде дев. Справа -- Земля -- динамичная женская фигура, облаченная в зеленые одежды, c длинными волосами и обнаженной грудью. Жестом руки она указывает на свой дар -- зеленую гору с пещерой, в которой родился Христос. Образ Пустыни представлен в образе девы с копной волос на голове, в красном облачении, обнаженной до пояса. Она устремлена к подножию престола. Пустыня приносит свой дар -- ясли, в которых родился Христос. Как сказано в Евангелии, в пустынном месте, где лишь паслись стада, в яслях родился Христос: «И вот знак вам: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лука, 2, 12).
Все представители мира человеческого, изображенные на иконе, -- пастухи, волхвы и певцы -- представлены в трех возрастах: юный, средовек и старый человек, лишь ангелы без- возрастны и одинаковы, они стоят высоко на горах, подняв руки, в позе пения и моления.
Рис. 3. Фрагмент иконы «Собор Богоматери».
Хор и канонарх. Среди ярких, колоритных образов Псковской иконы выделяются три центральные фигуры с посохами, одетые в белые одежды (рис. 3).
Певцы поют стихиру «Что Ти принесем». Три певца разного возраста -- юный, средних лет и старый, они как бы олицетворяют все человечество во всех возрастах. Молодой певец слева рукой указывает вверх. Певцы одеты в белые одежды, их белые стихари оторочены темным галуном -- типичная одежда певцов. Возглавляет певцов головщик -- старейший певец, который находится в центре, к нему и обращены взоры двух других певцов. У всех певцов в руках посохи. Вопрос вызывают посохи, так как обычно певцы изображаются без них. Этот факт вызывает разные толкования. Эти три фигуры трактуют по-разному: то как волхвов, то как пастухов См.: Живопись древнего Пскова. Вступит. статья А. Овчинникова и Н. Кишилова. М., 1971. С. 13., иногда их рассматривают как изображение обряда «Вертепное действо», особенно распространенного на Украине. Последнее утверждение не имеет под собой основания, так как Вертепное действо -- явление позднее, распространенное на широкой территории от Украины до Сибири, а икона, о которой идет речь, происходит из Пскова и относится к рубежу ХГУ-ХУ веков. А. Овчинников и Н. Кишилов предположили, что три фигуры с посохами -- это три волхва. Однако волхвы никогда не изображались с посохами, их обычно изображают с дарами. несомненно, эти три фигуры следует трактовать как певчих, поющих стихиру. Подтверждением этому служит еще одна фигура, находящаяся слева от певцов в красных одеждах, -- возглашающий канонарх.