Канонарх. Фигура, стоящая слева от певцов, человек с книгой, -- это канонарх. Этот персонаж отсутствует на Ростово-Суздальской иконе. Канонаршить, или возглашать, было принято в разных частях православной службы, особенно на Всенощной при пении стихир. По причине бедности многих монастырей (в древности не во всех монастырях имелись богослужебные книги в нужном количестве экземпляров, а также из-за малого числа грамотных) в практику вошел обычай пения песнопений под диктовку. Один из монахов, имея в руках книгу, произносил напевным речитативом фразу за фразой, а прочие певцы пели эти фразы по мере произнесения каждой из них. Возглашавший монах назывался канонархом (от слов арх^ и ка^у), что значит начинатель установленного пения. «Канонархание» удержалось и после изобретения книгопечатания и существует в монастырях доселе. например, пение стихир с канонархоми сейчас употребляется в Троице-Сергиевой Лавре, где стихиры возглашает канонарх распевно строка за строкой, а певцы вслед за канонархом поют строки.
Изображенный на Псковской иконе ХГУ-ХУ вв. канонарх одет в священнические ризы, на нем фелонь красного цвета. на его голове камилавка, в руках он держит книгу, по которой возглашает текст. Три певца пропевают тот же текст вслед за канонархом. Певец с поднятой рукой подает певческие знаки остальным, с помощью хейрономических знаков и жестов он управляет пением. На Псковской иконе «Собор Богоматери» изображен головщик, или дирижер. Это первое изображение дирижера, выполненное псковским мастером в XIV-XV веках. Безусловно, посохи у певцов -- необычная деталь, однако поскольку это первое русское изображение певцов, относящееся к концу XIV -- началу XV века, то, не имея других изображений того времени, можно предположить, что именно так одевались певцы XIV века.
Антифонное пение -- это поочередное пение двух хоров, или ансамблей. Оно имеет древние корни. Термин этот происходит от греч. antiphonos -- звучащий в ответ. В славянском языке в этом значении употреблялось слово «митусьпевание»Н. Нефедова. Икона «Собор Богоматери» и ее загадки.. Антифонное пение часто используется в православном богослужении. Обычно антифонное пение изображается на иконе «Воздвижение Креста Господня». Изображение праздника Воздвижения -- красочная и многолюдная композиция. новгородская таблетка XV века «Воздвижение Креста Господня» служит прекрасной тому иллюстрацией: два хора в помещении храма, наполненного священнослужителями и народом, это действительно красочная толпа, над которой возвышается митрополит Макарий, воздвигающий, поднимающий крест (рис. 4).
Согласно церковному преданию, в 326 году в Иерусалиме около горы Голгофы -- места распятия Иисуса Христа -- святой Еленой, матерью императора Константина, был найден крест, на котором был распят Иисус Христос. В честь этого события над пещерой Гроба Господня была построена церковь. По преданию епископ Макарий, совершая торжественное богослужение при большом стечении народа, поднимал крест, народ поклонялся воздвигаемому кресту, а хоры, антифонно сменяя друг друга, многократно пели «Господи помилуй» и праздничные песнопения. Праздник Воздвижения Креста Господня приобрел значение двунадесятого и вошел в книгу «Праздники».
на новгородской иконе-таблетке XV века «Воздвижение Креста Господня» (рис. 4) изображен Иерусалимский храм, в центре которого на возвышении находится епископ Макарий, высоко поднимающий крест. Справа на царском месте стоят император Константин и его мать Елена. В храме, наполненном навозрастны и одинаковы, они стоят высоко на горах, подняв руки, в позе пения и моления.
Рис. 4. Воздвижение Креста Господня. Двусторонняя икона, ХУ век, Новгород.
Все представители мира человеческого, изображенные на иконе, -- пастухи, волхвы и певцы -- представлены в трех возрастах: юный, средовек и старый человек, лишь ангелы без-родом, возвышается епископ Макарий, под его фигурой находится правый клирос. Слева от него за священнослужителями в крещатых ризах изображен левый клирос. В каждом хоре около десяти певцов. Певцы обоих хоров одеты в разноцветные стихари, у певцов правого клироса на головах белые остроконечные шапки, левого -- разноцветные круглые камилавки. Вероятно, различие форм головного убора указывает на статус певцов. В центре правого хора, прямо под фигурой митрополита Макария, изображен правый хор, возглавляемый головщиком -- главным певцом и руководителем хора. Он одет в темно-синий расшитый стихарь, на его голове белая остроконечная камилавка. Его руки подняты, он дает певцам певческие указания. Слева от него находится его помощник -- подголовщик, одетый в красный стихарь, тоже с поднятыми руками. Все певцы первого ряда с окладистыми бородами и длинными волосами, что свидетельствует об их высоком статусе. Во втором ряду стоят менее опытные, молодые безбородые певцы. Головщик левого клироса тоже очень почтенного вида -- длиннобородый, одетый в красный стихарь и круглую камилавку. В соответствии с традициями антифонного пения, он следит за пением правого клироса, откликается на него, потому он повернут к нему лицом, а руками делает указания певцам левого клироса. Хоры на иконе «Воздвижение» изображены живыми, многолюдными, яркими группами. В собрании Исторического музея сохранилась шитая пелена, на которой изображено антифонное пение, как реальная картина, взятая из жизни хора придворных певчих дьяков.
Изображение антифонного пения хора Государевых певчих дьяков было сделано на пелене, вышитой в 1498 году по заказу дочери молдавского господаря Стефана, невестки Ивана III -- Елены Стефановны, называемой Еленой Волошан- койМаясова Н.А Древнерусское шитье. М., 1971.. Государев хор Ивана III участвовал в поставлении на великое княжение Димитрия Ивановича, внука Ивана III. Сохранились архивные сведения о том, что на левом и правом клиросах им пели многолетие (рис. 5).
Событие, изображенное на шитой пелене, явилось важным, торжественным моментом жизни Димитрия. Пелена явилась историческим памятником событий конца XV века, связанных с борьбой за престолонаследие. Внук Ивана III Димитрий был объявлен наследником престола.
февраля 1498 года Димитрий был венчан на великое княжение своим дедом Иваном III в связи с кончиной от болезни старшего сына и наследника Ивана III -- Ивана Молодого. Димитрий (рис. 6) был объявлен наследником престола, и с этого момента стал именоваться великим князем Владимирским и Московским.
Рис. 5. Пелена Елены Волошанки, 1498 год.
На фрагменте пелены Димитрий изображен со скрещенными руками. Мать Димитрия Елена Волошанка заказала шитье с изображением торжественного крестного хода в день Вербного воскресения. В центре композиции помещена икона Божией Матери, именуемая Одигитрией, которую несет дьякон. В верхней части пелены изображены ветви, с которыми встречали Вербное воскресение. Под ними расположены тщательно выписанные и затем вышитые все участники этого исторического события, которые принимали участие в шествии. Справа от иконы, на одном с ней уровне, расположены три главные фигуры: царь Иван III, его сын Василий и внук Димитрий. Художник выделил фигуру Димитрия круглым нимбом коричневого цвета; цвет его одежды и нимба соответствует цвету одежд его матери. Елена Волошанка (слева в первом ряду) одета в те же желтые и красные тона, что и Димитрий. На правом плече у нее знак -- коричневый круг, напоминающий коричневый нимб ее сына. неподалеку от Елены изображена Софья Палеолог -- жена Ивана III. В первом ряду находится и хор Государевых певчих дьяков и подьяков, певший антифонно многолетие Ивану III, Димитрию и др.
Пелена представляет исключительный интерес как для истории вообще, так и для истории хорового пения в РоссииРазумовскийД.В., прот. Патриаршие певчие дияки и подияки и государевы певчие дияки. СПб., 1895; ЗабелинИ.Е. Домашний быт рус. народа в ^Т-ХУПст. М., 1895. Т. 1: Домашний быт рус. царей в ХУТ-ХХП ст.; 1901. Т. 2: Домашний быт рус. цариц в XVI-XVII ст., так как впервые изображает хоровое пение реального хора -- Государевых певчих дьяков. Государевы певчие дьяки служили на царской службе, получали штатное жалованье от государей. Появление отдельного церковного хора Государевых певчих дьяков относится к XIV веку, а возможно, и ранее. Численность хора постепенно увеличивалась, особенно во второй половине XVI века при царе Иване IV, который любил церковное пение, знал знаменный распев и безлинейную нотацию и сам сочинил стихиры митрополиту Петру и Владимирской иконе Богоматери. В начале XVIII века хор был переведен в С.-Петербург, а в 1763 году преобразован в Придворную певческую капеллу.
Сохранились сведения о том, что Государев хор Ивана III участвовал в поставлении на великое княжение Димитрия Ивановича, внука Ивана III, и что на левом и правом клиросах пели многолетие. Это прямое указание на антифонное пение многолетия подтверждается и изображением его на шитой пелене 1498 года из мастерской Елены Волошанки. На переднем плане каждого клироса изображены головщики, узнаваемые по жестам, которые они делают поднятыми руками, указывая своим хорам моменты вступления, окончания, нюансы и прочее. Головщики также выделены яркими одеждами: головщик правого клироса одет в красный стихарь, он регентует, его руки подняты; головщик левого клироса в коричневом стихаре, его руки тоже изображают дирижерские жесты. Певцы левого и правого клироса изображены в первом ряду, все они одеты в яркие длинные разноцветные стихари (красные, желтые, белые, голубые, коричневые), на головах у них остроконечные и округлые шапочки, тоже разных цветов. Певчих дьяков было принято красиво одевать. В числе множества одеяний певчих дьяков было одно парадное вишневого цвета с золотом, цвет которого надолго сохранился в парадном костюме придворных певчих. Со времен развития многоголосия хор Государевых певчих дьяков стал делиться на станицы: вершники, путники, нижники и демественники. Вершники исполняли верхний голос, путники -- средний, а нижники -- нижний. Певчий, который умел петь любым из этих голосов, назывался де- мественником.
О мелодическом богатстве репертуара Государевых певчих дьяков говорит богатство распевов исполняемых ими песнопений: они могли петь в разных стилях древнерусского певческого искусства, но основу их репертуара составляли песнопения знаменного роспева. Как отмечает Н.П. Парфентьев, сохранившаяся часть царской библиотеки для Государевых певчих дьяков представлена в большинстве своем созданными самими певцами рукописями (сборники, отдельные тетрадки и листы бумаги), более четверти которых наполнены песнопениями знаменного распева, некоторые зафиксированы в авторских вариантах. Книги и тетради «всякой разни знаменных» вошли и в опись «нотной» библиотеки Государева хора, составленную в 1682 году. В документах нередко упоминается об исполнении знаменных песнопений Государевыми певчими дьякамиПарфентьев Н.П. Профессиональные музыканты Рос. гос-ва XVI- XVII вв.: Государевы певчие дьяки и патриаршие певчие дьяки и подьяки. Челябинск, 1991; см. 7 также: Плотникова Н.Ю. Государев певчий дьяк Иван Михайлович Протопопов и его партесные гармонизации // Музыка России: от средних веков до современности: СПб.; М., 2004. Вып. 2. С. 3050..
Респонсорное пение. Название респонсорное пение происходит от латинского responsum -- ответ. Принцип респон- сорного пения основан на попеременом пении солиста и хора. Певец поет сложный распев, хор или народ отвечает хоровыми припевами. Традиция респонсорного пения восходит к древним восточным культурам, в том числе и к древнееврейской псалмодии. Респонсорное пение существовало и в христианской церкви -- как восточной, так и западной. Респонсорная псалмодия была и в древнем византийском обиходе. Наследником византийской респонсорной псалмодии можно до известной степени считать прокимен, где хоровой распев стихов псалма чередуется с псалмодией солиста, а также кондакарное пение, которое в оригинальном своем виде не дошло до нас, сохранилось лишь в рукописях, кондакарях. Сохранилось и изображение кондакарного пения на иконах «Покрова Богоматери».
Создателем кондаков был Роман Сладкопевец -- выдающийся сирийский поэт и гимнограф V-VI веков, известный как автор кондаков в раннем значении. Кондак -- это византийский жанр, крупная музыкально-поэтическая композиция, состоящая из чередования множества строф, икосов, которые исполнял солист, и общего припева, который повторял хор. Кондак начинался особым, заглавным песнопением -- кукулием, завершающимся тем же припевом. Кондаки посвящались празднику, святому, событию из евангельской истории. Поэтика кондака ярко, в стихотворной форме раскрывала сюжет.
Некоторые из кондаков св. Романа до сих пор используются в православном богослужении, например, «Дева днесь Пресущественнаго раждает»; «Душемоядушемоя, восстани». Православная церковь причислила Романа Сладкопевца к лику святых, память 1 (14) октября, в один день с праздником Покрова Богородицы, потому изображение преподобного Романа можно видеть на иконе Покрова.
Как возник кондак? Предание гласит -- чудесным способом. Житие преп. Романа, создателя многих кондаков, повествует о том, как Роман Сладкопевец получил дар сочинения кондаков. По преданию Роман от рождения не имел музыкальных способностей и глубоко скорбел об этом, и даже терпел насмешки от своей собратии, так как, будучи дьяконом, и по роду своей деятельности должен был петь за службой. Однажды накануне Рождества он в великой скорби горячо молился, после чего заснул. Во сне к нему явилась Богоматерь, которая дала ему свиток книжный и повелела его съесть. Исполнив ее повеление, Роман проснулся и почувствовал небывалое вдохновение: он получил во сне от явившейся ему Богородицы дар свыше -- способность сочинять и петь кондаки. Восстав, он воспел кондак «Дева днесь Пресущественного рождает», который и сейчас звучит у нас на Рождество.