Надзирающий за золотом должен устроить мастерскую с внутренним двором и четырьмя рабочими помещениями, которые не сообщаются между собой, (и) с одной дверью, для размещения изготовителей изделий из золота и серебра. На торговой улице он должен поселить ювелира, сведущего в своем ремесле, благородного по рождению и достойного доверия.
Виды золота бывают различными. Находимые в реке Джамбу, в Шатакумбхе, в Хатаке, в Вену, те, что добывают в Шрингашукти, те, что находят в естественных условиях, и те, что возникают от воздействия вод, и те, что добывают в копях - таковы виды золота. Золото, цветом напоминающее волокна лотоса, мягкое, гладкое и не звенящее и блестящее лучшее, красновато-желтое - среднего качества, а красное - самого низкого качества.
Стандарт, мерило - одна суварна чистого, цвета куркумы. От него, замещением одной какани медью (в суварне золота), достигают границ четырех (машака,) и шестнадцати стандартов.
После того как (испытуемое) золото первый раз потрут о пробный камень, надо потереть о тот же камень стандартный образец золота.
Если на пробном камне после испытуемого образца останется такая же полоса, что и после стандартного куска золота, который от этого не вдавился и не стал выпуклым, то мастер может быть уверен, что золото прошло испытание как должно; то золото, что излишне стирается или оставляет после того, как его потрут о пробный камень, красноватую пыль под ногтями, надо рассматривать как подделку. Золото, к которому прикасаются кистью, смазанной киноварью-джати или сульфатом железа, растворенным в коровьей моче, становится белым.
Лучшее золото оставляет на пробном камне полосу с волокнами, гладкую, мягкую и блестящую.
Лучшие пробные камни добывают в Калингасе или Тапи, камни эти имеют цвет бобов мудга.
Золото, которое является тягучим, имеет ровный цвет, гладкое, мягкое и блестящее, это золото самое лучшее. То золото, которое равномерно нагревается изнутри и снаружи и имеет цвет волокна лотоса или цвет цветка курандака, то самое лучшее. То же, которое является темным или синеватым, то золото не чисто.
Лица, не имеющие разрешения, не должны приближаться к мастерской.
Того, кто все же приблизился, надо удалить. Даже начальник, если он несет на себе золото или серебро, должен быть лишен его.
Мастера, исполняющие работу по обработке золота, по изготовлению бус, золочению, позолоте, по изготовлению украшений из золота, а также стеклодувы, слуги и уборщики должны входить в рабочие помещения и выходить из них только после того, как их обыщут, осмотрят внимательно их одежду, руки и все укромные места тела. Все их инструменты и незаконченные изделия не должны выноситься из помещений, но оставаться на рабочем месте. Получать золото и сдавать готовое изделие мастер должен в комнате начальника. Вечером и утром мастер должен складывать золото и изделия, отмеченные печатью изготовителя и надсмотрщика.
Обработка, волочение и мелкие работы - вот способы обработки золота...
В составлении сплавов он должен использовать одну пятую часть как основу и десятую часть для укрепления сторон. Серебро с одной четвертой частью меди и золото с четвертой частью серебра признаются искусственными, и этого он должен остерегаться. При укреплении бус надо, чтобы три части шли на обработку сторон, а две части на основание, или четыре части на основание, а три части на обработку сторон.
После этого следует замечательный отрывок, в котором рассматриваются виды брака, который может возникать при обработке и продаже золота, и способы, с помощью которых можно выявить этот брак.
Работа ремесленника заключатся в изготовлении литых предметов, пустотелых предметов, ковке, покрытии, креплении и золочении.
Нарушение веса, удаление материала, выпуск металла, ненадлежащая упаковка и включение инородных материалов - вот способ жульничества (со стороны ремесленников).
Легкое сгибание, вырезание, расщепление верха, наложение фальшивого коромысла, плохие струны, неверная шкала, подкладка магнитов и раскачивание чаш - таковы нарушения.
Негодный тигель, завышение количества окалины, «журавлиный клюв», сужение трубки меха, неправильное наложение щипцов, сосуды с водой, добавление буры или соскоб золота - все это приводит к удалению материала. Или песок, слепленный комьями, засыпается в тигель, откуда он извлекается после того, как его открывают.
При последующей сборке или во время испытания накладного листа подмена золотого изделия серебряным - это обман при выпуске металла, или замена песчаных форм с золотом песчаными формами с железом.
Эти два вида обмана золотых дел мастер должен уметь обнаружить либо с помощью нагревания и испытания на пробном камне, или по отсутствию надлежащего звука при поскребывании. Удаление материала и сокрытие устанавливаются с помощью кислоты плода бадара или соленой воды см. Рисунок1.
Таково понятие «сокрытия».
При испытании изделий, которые изготавливаются заново, или изделий старых, которые подверглись ремонту, можно обнаружить воровство четырех видов: отстукивание, отрезание, выцарапывание и стирание.
Или под предлогом поиска сокрытия они соскребают слой изделия, или отстукивают, отбивают его. Если же в изделие с двойным дном в середину заливают свинец, а потом вынимают его оттуда, то это есть вырезание. Когда из литого предмета выцарапывают часть материала острым инструментом - это выцарапывание. Когда покрывают кусок ткани порошком из одного из следующих веществ - желтого орпимента, красного мышьяка или киновари, или покрывают порошком курувинды и трут изделие из золота или серебра этой тряпкой, то стирается его верхний слой, и изделие теряет вес, но его поверхность остается без видимых повреждений.
Что же касается позолоченных изделий, которые разбиты, разрезаны или стерты, то их он должен оценить, сравнивая их с подобными целыми изделиями. При сравнении позолоченных изделий он (золотых дел мастер) должен вырезать ровно столько же, сколько вырезал ремесленник из испытуемого образца. Те же изделия, которые изменили свой внешний вид, надо нагреть и потереть в кислой воде несколько раз.
Ловкие движения рук, вес, огонь, деревянная наковальня, ящик с инструментами, павлинье перо, нитки, одежда, отвлекающие разговоры, движения головы, складки одежды, стрелки весов, преувеличенное внимание, кожа мехов, уровни, плавильные печи - мастер должен знать, что все это используется для мошенничества.
О серебряных вещах он должен знать, что подделки пахнут сырым мясом и меняют свой внешний вид, легко пачкаются, шероховаты на ощупь или меняют цвет.
Так он должен испытывать новые и старые, а также изделия, которые имеют необычный вид, и должен налагать наказания на виновных ремесленников, как то предписано.
Стандарты измерения/
В главах 19 и 20 второй книги Артхаршастры говорится о важности мер и весов, а также о единицах измерения времени.
Чиновнику, называемому " наблюдающим за единообразием» в самом начале главы 1 вменяется в обязанность "учинять построение мастерских для изготовления стандартов весов и мер" Потом следует детальные описания различных видов веса, процедур и материалов, которые используются при создании шкал для весов.
Десять маса-бобов составляют одну масаку золота или пять ягод гунджа. Таковые составляют одну суварну или каршу. Пала равна четырем каршам. Восемьдесят восемь белых горчичных зерен составляют одну машаку серебра. Шестнадцать таковых составляют одну дхарану или двадцать бобов-шимба.
Одна дхарана бриллиантов весит столько же, сколько двадцать рисовых зерен.
Полу-машака, машака, две, четыре, восемь машак, одна суварна, две, четыре, восемь суварн, а также десять, двадцать, тридцать, сорок (и) одна сотня (суварн), (суть и есть меры веса). Ими же объясняется определение величины дхаран.
Весовые эталоны должно изготавливать из железа или камней с холмов Магадха или Мекалы, или из тикого материала, который не увеличивает свой вес от воды или смазывания, или не уменьшает свой вес при нагревании.
Начиная с шести ангул и увеличивая длину последовательно каждый раз на восемь ангул, он должен повелеть изготовить десять балансировочных балок при увеличении их веси последовательно на одну палу металла и
две шкалы, помещенные по обе стороны от точки опоры стержня, или одну шкалу только на одной стороне.
Надзирающий должен повелеть изготовить самавритту (балансир) весом в тридцать пять пал и длиной в семьдесят две ангулы. Укрепив шар из металла в пять пал весом на одном конце, он должен позаботиться о том, чтобы установить уровень, зафиксировав нулевое значение. От этой точки надо сделать отметки на шкале, соответствующие одной карше, по одной карше до одной палы, а потом по одной пале до десяти пал, а потом равным образом для двенадцати, пятнадцати и двадцати пал. После этого надзирающему надлежит позаботиться о маркировке с ценой деления по десять пал до отметки сто пал, Каждую «пятерку» должен он отметить знаком нанди (т.е. знаком свастики).
Он должен повелеть изготовить противовес, называемый паримани, из двойного количества металла длиной девяносто две ангулы. На противовесе надлежит ему велеть сделать сверх отметки для ста, отметки для двадцати, пятидесяти и двухсот пал.
Коромысло, изготовленное из дерева,(должно иметь) восемь хаст (в длину), иметь отметки веса и опираться на «павлинью ногу».
Далее следуют объяснения измерения времени.
Тута, лава, нимеша, каштха, кала, налика, мухурта, утро до полудня и время после полудня, день, ночь, две недели, месяц, время года, айана, год и цикл лет - таковы единицы деления времени. Две туты составляют одну лаву. Две лавы составляют нимешу.
Пять нимеш составляют каштху. Тридцать каштх составляют одну калу.
Сорок кал составляют одну налику. Или отверстие в кувшине мерой в четыре маски золота составляет четыре ангулы в длину, при том, что одна адхака воды протекает через это отверстие в течение одной налики. Две налики составляют одну мухурту.
4. МАНАСАРА И ПРОГРЕСС В УЛУЧШЕНИИ СТАНДАРТОВ ИЗМЕРЕНИЯ
Диапазон предметов, с которыми имеет дело Артхашастра, этим и исчерпывается. Но было бы весьма полезно принять в расчет позднейшее развитие этой области знаний и поговорить о текстах, трактующих ту же тему. Например, предметом для рассмотрения могут стать прогресс в измерениях и стандартизации единиц измерения пространства и времени, предпосылки создания системы точных измерений и поддержания должного уровня качества. Весьма содержательной в этом отношении является Манасара, работа по индийской архитектуре, датируемая периодом между I и IV веками нашей эры. В этом труде приводятся линейные меры в знакомых нам терминах, а потом говорится о контроле длины для того, чтобы обеспечить правильность измерений с помощью веревочных и деревянных эталонов.
Сами (акация сума), шака (святой оцимум), чапа, кхадира (акация катеху), тамалака (ксантохимус пикториус), кширини (молочное дерево) и тининди (тамаринд) известны как породы деревьев, пригодных для изготовления эталонов длины.
Выбрав дерево (для эталона длины), его следует погрузить в воду на три месяца. После вымачивания его следует извлечь из воды, и плотник должен расколоть его вдоль. После сушки вытесанной части из нее необходимо вырезать (твердый) брус четырехгранной формы.
Эталон должен иметь в длину точно один локоть, в ширину одну ангулу (три четверти дюйма), а толщина его устанавливается в половину ангулы. Эталон локтя должен быть тщательно размечен.
Либо крамука (дерево бетель) либо вену (бамбук) следует, согласно установлениям, использовать как материал для изготовления измерительного стержня, который не должен быть изогнутым, сломанным или шероховатым, но должен быть гладким.
Установлено, что Вишну - бог, отвечающий за дерево, используемое для изготовления как эталона длины, так и измерительных стержней.
Изготовитель веревок должен сделать веревку (раджиу), расщепив скорлупу кокосового ореха, или траву куша (поа циносуроидес), или кору баньянового дерева (индийской смоковницы), или шелковистый хлопок, или кимшука (butea frondosa) на волокна, или из коры пальмового дерева, или из кераки (pandanus odoratissimus), или из какой-либо иной подходящей коры.
При измерении сторон надо следить, чтобы ширина измеряющего инструмента равнялась одной ангуле.
На веревке не должно быть узлов, и тройные веревки применяют дня измерений архитектурных объектов для Богов, браминов (земных богов), царей (кшатриев); двойные - для измерений жилищ для Вайшья; одинарные для шудр. (Согласно делению на касты, вайшья - каста торговых людей, шудры - рабы и слуги).
Васуки - божественная змея - главное божество для измерительных шнуров, а Брахма известен как верховный бог всех измерений.
Эта глава заканчивается уже знакомыми увещеваниями и предостережениями.
5. ТАРИКХ АЛЬ-ХИНД И АИН-И-АКБАРИ
В Индии наступление периода средневековья, установление исламского правления, смятение умов, ограничений свободы - все происходит сразу. Но судя по документам, касающимся качества, положение вещей в этой области практически не меняется. Такой проницательный наблюдатель и исследователь, как арабский ученый аль-Бируни, который написал прославленный труд Тарик аль-Хинд (История Индии) в начале XI века, немногое добавляет к нашим сведениям о понятиях контроля качества. Он описывает то, что видел собственными глазами, или пытается примирить, при случае, различные системы взглядов и даже шкалы мер, которые в его время применялись на практике. Чтобы примести пример из области, на которую обращали внимание и раньше, а именно, из метрологии, Бируни начинает свою главу много обещающими определениями или общими утверждениями, подобными следующему: «Счет - врожденное свойство человека. Мера вещи становится известной в сравнении ее с другой вещью, принадлежащей к тому же классу, и принимается за единицу по общему согласию. Таким образом становится известной разница между эталоном и испытуемым предметом», Или: «Поскольку единица меры не является естественной единицей, но лишь произвольной, принятой по всеобщему согласию, она допускает как практическое, так и воображаемое деление». Но вскоре Бируни переходит к описанию вещей в том виде, в каком они существуют, приводя единицы и шкалы, созданные Варахамихирой или Брахмагуптой, или Чаракой, или многими другими.
Одним из величайших и наиболее подробных документов средневековой Индии в XVI веке стал классический труд Аин-и-Акбари Абуля Фазла. Третий том этого гигантского труда называется Акбар-Намэ. Этот том, как утверждает Блохманн (Blochmann) в предисловии к переводу, содержит «ту информацию, относящуюся к правлению Акбара, которая, будучи не строго историчной, тем не менее, предоставляет нам, по сути, верное понимание времени, реалий и, следовательно, того, что в наше новое время мы бы назвали административными докладами, статистическими сводками или газетными сообщениями. В труде содержится описание айн (т.е. способа правления) Акбара, и в действительности сочинение представляет собой ретроспективу административного устройства и статистического отчета его правления, каким оно было около 1590 года нашей эры».