Сухость и монотонность доходили до того, что даже в целом скульптурном ряде можно удалить отдельные фигуры без нарушения впечатления. В мелком искусстве и технике обработки металлов X. были выше. Горы между Клликией и Каппа докией богаты серебром; возможно, что уже X. эксплуатировали рудники Булгарлага. Хеттский оригинал договора с Рамзесом 11 был начертан на серебряной дощечке; думают, что выпуклый характер надписей и некоторые особенности скульптуры объясняются привычкой к обработке металла. Металлические статуэтки, найденные Menant и Chantre, довольно грубы, кроме одной, золотой, найденной в Юзгате; ее головной убор напоминает скульптуры в Богазкеое. Цилиндры для печати с мифологическими изображениями напоминают вавилонские; есть печати и других форм, иногда круглые, с изображениями и надписями в концентрических кругах; найдены и различные геммы с изображениями богов на зверях и т.д. Раскопки в области Вана доставили интересные щиты, посвященные царями богам; в концентрических кругах изображены выбивной работой ряды львов и быков. Найдены, кроме того, запястья, пряжки с поясов, бронзовые ста туэтки, покрытые золотом и украшенные драгоценными камня ми. Здесь же найден мозаичный пол, на нем вокруг бронзовой розетки шли концентрические круги из черного, белого и красного камней.
История изучения Xеттов и литература о Xеттах. Начиная с 1840 х гг., путешественники Тексье, Га мильтон («Researches in Asia Minor» (Лондон, 1842) и другие обращали внимание на барельефы в Каппадокни; несколько позже были найдены хеттские надписи в Гамате и Иераполе. Общность стиля скоро была признана, и Сейс («The Monuments of Hit fifes» в «Transact, of Soc. Bibl. Arch.», VII) отнес их к хеттам, признав их родиной Каппадокию, а их влияние распространявшимся на всю Малую Азию. Гиршфельд («Die Felsenreliefs in Kleinasien», «Berl. Akad.», 1886) и Пухштейн («Pseudohetitische Kunst.»), лично посетившие Малую Азию, исходя из неверного представления о родине X. в Сирии, отвергли гипотезы Сейса. Последний мог доказать в то время принадлежность X. мало азийских памятников только лингвистическим путем и он открыл собой ряд ученых, бес плодно до сих пор трудившихся над разбором надписей X. («The bilingual Hittite inscrip. ofTarkon demos», «The Hittite inscriptions of Cappadocia»). За ним следовали Peiser («Die hetitischen Insch- riften» Берлин, 1882), Gander (статьи в «Proceed. Bibl. Arch.», 1898), Jensen («Grundlagen der Entzifferung hettischer Inschr.», «Hittiter und Armenier», 1898), разбирающие надписи их, исхо дя из армянского языка. В на стоящее время работает Messerschmidt («Bemerkungen zu d. hen. Inschr.»), издавший «Corpus Inscriptionutti hetticarum». Открытие телльамарнской переписки и работы над ванскими надписями значительно содействовали расширению сведений о X. Попытки разбора Мотании делали: Jensen, «Vorstudien zur Entzifferung d. Mitanni» («Zeitschrift fur Assyriologie», V и XIV); Brunnof, «Die Mitanni Sprache» (ib.); Sayce, «The language ofMitalmi» (ib.); Messerschmidt, «Mitanni Studien» («Mittheilungen d. Vorderasiat. Gesell.», IV). 0 Байском царстве: Никольский, «Клинообразные надписи Байских царей» («Древности Восточные», 1); «Клинообразные надписи Закавказья» («Материалы по археологии Кавказа», V); «Древняя страна Урарту» (журнал «Землеведение») и др.
Привлечение этого материала дало возможность, установив этнографическое родство северных племен, ввести в науку понятие о великой хеттской расе. В этом направлении работал дальше Winckler («Die Reiche v. Cilicien u. Phrygien im Lichle d. Altorien talischen Inschriften», «Altoriental. Forschungen», 11), пытающийся установить связь между X. и другими малоазиатскими народами. Над египетским материалом по истории X. работал М. Muller («Asien und Europa nach agypt. Denklti.», 319-336), которому принадлежит также критическое издание договора их с Рамзесом И. Немало света на хеттский вопрос пролили раскопки в Сирии немецкого OriеШ Comi*, открывшие семитическую культуру в Сенджирли, на самой границе хеттского мира, и обнаружившие памятники хеттского стиля (в 1899 г. удалось найти в Вавилоне хеттскую надпись с изображением бога грома). Несколько раньше (1880) русский генерал Люндквист обратил внимание на памятники граничившего с Сенджирли хеттского государства Гургума Мараша и несколько из них доставил в тифлисский музей. Впоследствии другие памятники этого города обследованы Humann'om и Puchstein'om («Reisen in Kleina- sien und Nordsyrien» (Берлин, 1890). CM. Тураев, «К истории Хеттского вопроса» (СПб., 1900: здесь, между прочим, история Гургума-Мараша и воспроизведение памятников генерала Люндквиста). В 1890 г. одна из оксфордских коллегий снарядила в Каппадокию экспедицию Рамзея и Гогарта, которой удалось собрать много новых хеттских памятников, установить хронологическую последовательность как их, как и известных раньше, проследить пути их распространения и указать место их в истории («PreHelenic Monuments ofCappadocia», «Recueil de travaux relatifs a la Phil. et rarch. *gypt.», XIV и XV). В 1895 г. Я.И. Смирнов во время экспедиции в Малую Азию снял прекрасные фотографии с некоторых важных памятников X. и нашел в Арависсоне (в Каппадокии) надписи арамейским шрифтом на камнях с изображениями в хеттском стиле («Записки Имп. Русск. Арх. Общ.», 1896, VIII, 3- 4, 446).
Памятники разбирали: Clermont Ganneau, «Inscription aralmenne de Cappadoce», и Lidzbarski, «Ephemeris fur Semit. Epigr.» (1, 59). Почти в то же время Каппалокию посетила французская экспедиция Шантра, обследовавшая древние центры Эюк, Богаз-кеой, Ферактин, Коману и др. Открытием черепков микенского стиля и клинописных табличек весьма древнего типа удалось доказать глубокую древность северо-каппадокийских памятников, а множество вновь найденных произведений мелкого искусства X. дало богатый материал археологической науке. Попытки свода всего материала о X. и их связной истории сделали Wright, «The empire ofHittites» (1884); Sayce Menant, «Les H*tteens. Histoire d'un empire oublffi» (1891), русский перевод Бутковского, (СПб., 1902); Vig ouroux, «Les Hett*ens» («Rev. quest, hist.», XXX); Winckler в Ill т. «Weltgeschichte» Helmolt'a; Messerschmidt, «Die alto Orient», IV, 1); Perrot Chipiez, «Hist. de ran dans rantiquit*», IV. CM. еще И. Ш. Троицкий, «Результаты исследований о хетейских памятниках» («Христ. Чт.», 1887).
До сих пор области хеттской культуры в археологическом отношении не были исследованы систематически; раскопки почти не производились, довольствовались только лежащим на поверхности земли. Можно надеяться, что более энергичные изыскания, в связи с приобретением для науки туземной письменности Х., дадут возможность определить роль этого интересного народа в истории человеческой культуры. Что она была не мала, можно судить уже а priori из положения Х., связывавших древний культурный мир с западом и через Кавказ с севером. Почти несомненно, что их миссия была на суше подобна той, какую финикияне выполнили на море.
Тема №3. Древний Вавилон
Вавилония - так называлась южная часть Месопотамии, т. е. область, простирающаяся от пункта, где Тигр и Евфрат наиболее близко сходятся между собой (33° с. ш.), до Персидского залива. Впоследствии название это с расширением политического могущества Вавилонской монархии захватывало гораздо большую площадь, далеко выходившую даже за пределы Месопотамии, но собственно зерно В. развилось и созрело в указанных пределах. Эта, в сущности маленькая страна, имевшая в древности не более 400 верст в длину и 200 верст в ширину (в самом широком месте), имела огромное значение в истории человечества. Уже древнее сознание человечества, как оно выразилось в библейских сказаниях, здесь именно видело древнейший центр культурной и политической жизни, что все более находит себе подтверждение в научных исследованиях и открытиях новейшего времени. Историческая наука уже давно занимается разрешением вопроса: где, собственно, искать первобытный очаг культурно-исторической жизни человечества. До последнего времени этот очаг видели по преимуществу на берегах Нила, где перед лицом исследователей выступали поражавшие своей незапамятной древностью монументы, по-видимому, устранявшие всякую мысль о соперничестве с ними. Но новейшие научно исторические исследования, имеющие возможность опираться на богатейший археологический материал, все более и более доставляемый раскопками, почти с несомненностью заставляют именно в В. видеть исходный пункт всемирной культуры.
Вопрос о первобытном населении В. до последнего времени оставался весьма темным. Судя по первому впечатлению, подтверждавшемуся и поверхностным знакомством с новооткрытыми клинообразными надписями, некоторые думали, что население В., равно как и Ассирии, было искони семитическим; но весьма многое заставило усомниться в семитизме первобытного населения В., тем более, что найдены были такие древние клинообразные надписи, которые, очевидно, написаны не на семитическом языке. Надписи этого рода впервые замечены были Оппертом в 1854 году, и он высказал догадку, что они принадлежат туранскому племени, которое, следовательно, и было первоначальным создателем вавилонской культуры, перешедшей в наследство новым, более поздним поселенцам-семитам. Теория туранизма нашла себе горячих защитников в лице таких известных ученых, как Фр. Ленорман и другие ориенталисты этого направления, и она, можно сказать, господствовала в течение последних десятилетий. Но в самое последнее время начали высказываться сомнения в непогрешимости этой теории, так как она далеко не соответствует известному в истории характеру туранского племени. Оставалось, значит, возвратиться к старому, еще в Библии заявленному воззрению, что первоначальными поселенцами В. и создателями ее культуры были кушиты, т. е. ветвь того хамитского племени, к которому, между прочим, принадлежали и египтяне. И это воззрение находит себе подтверждение в той аналогии, которую представляют основные элементы вавилонской культуры с основными элементами культуры египетской.. Подтверждением является и тот факт, что древнейшие начатки египетской культуры представляют собой явственное воспроизведение культуры вавилонской; так, например, оно особенно заметно в архитектурном типе уступообразных пирамид, находящих свой прототип в уступообразных храмах Вавилонии. Вавилонские кушиты известны в Библии под названием касдим, в туземных надписях-калдаи, откуда ведет свое происхождение название Халдея, Халдеи. Они распадались на два племени - сумиров и аккадов, из которых первые занимали южную часть страны, а вторые - северную. Халдеи и были первоначальными создателями вавилонской культуры, и «халдейская мудрость» - в виде клинообразного письма и заключенных в нем умственных сокровищ - сохраняла свое значение в течение всего исторического существования В. и Ассирии, как самостоятельных государств, хотя собственно создателями этих государств были новые, позже поселившиеся племена семитов. Новые поселенцы вполне воспользовались готовой халдейской культурой, слились с аборигенами во всем, кроме языка, и из этого слияния выработался тот могучий семит - ско-кушитский тип,, который и создал знаменитые монархии Вавилонии и Ассирии. Ассирия несомненно была колонией В.. в культурном отношении постоянно находилась в зависимости от последней и никогда не вырабатывала самостоятельной культуры. В., благодаря преобладанию в ней кушитского элемента, никогда не переставала быть страной материальной культуры по преимуществу.
Первые государства на территории Двуречья возникли в начале III тысячелетия до н.э. "Это были небольшие города-государства, в общественном и государственном строе длительное время сохранялись пережитки
родоплеменной организации. Древнейшим населением страны, заложившим основы цивилизации в Двуречье, были шумеры. В истории Шумера видную роль играли города Эриду, Ур, Лагаш. Источники дают сведения о довольно ранних сношениях шумеров с пастушескими семитическими племенами, которые затем появляются на территории, заселенной шумерами. А с III тысячелетия до н.э. на севере Двуречья семиты стали выступать наследниками и продолжателями шумерской культуры.
Самым древним из городов, основанных семитами, был Аккад, ставший столицей государства, выступившего в качестве объединителя Двуречья. После падения Аккадского царства северная часть Двуречья продолжала называться Аккадом, а за южной частью сохранилось название Шумер. Среди городов, основанных семитами, был Вавилон, политическое и культурное значение которого росло, начиная с I тысячелетия до н.э. Вавилон затмил все остальные города страны, и по его имени все Двуречье стали называть Вавилонией.
Особое место в истории Древнего Вавилона занимает период царствования Хаммурапи. По вступлении на престол (начало XVII в. до н.э.) Хаммурапи повел завоевательную политику, итогом которой явилось образование единой вавилонской империи. Вскоре после смерти Хаммурапи (1750 г. до н.э.) Вавилон подвергся нападению касситов, господство которых продолжалось 500 лет. Новое возвышение вавилонского государства приходится на VII век до н.э. Ново-Вавилонская монархия просуществовала до VI в. до н.э. и была завоевана персами.
Общественный строй. Как всякое рабовладельческое государство, Древний Вавилон знал деление общества, прежде всего на свободных и рабов.
Рабы ("вардум") составляли низший общественный слой. Кроме военнопленных и покупных рабов, значительная часть этого класса состояла из порабощенных и ставших бесправными свободных (например, преступники и несостоятельные должники). Рабы рассматривались законом как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина. Право собственности на рабов переходило в семье из поколения в поколение. Рабов продают, закладывают. Повреждение их здоровья или лишение их жизни считается не более как повреждением или уничтожением имущества их господина, которому виновный обязан был возместить ущерб. Например, за лишение жизни раба-вольноотпущенника по неосторожности виновный обязан был отдать раба за раба; за смерть раба в доме кредитора по вине последнего, за умерщвление его бодливым быком господину уплачивается треть мины; за повреждение глаза рабу или неудачную операцию, повлекшую за собой смерть, - половина его стоимости. Раб не имел права самовольно распоряжаться чем бы то ни было из имущества господина, даже если пользовался большим доверием со стороны последнего. Купля-продажа, совершенная с рабом, наказывалась смертной казнью для покупателя. За содействие бегству и укрывательство раба или отказ его выдать виновный подлежал смертной казни. Наоборот, поймавший раба и доставивший его господину получает за услугу награду. Для обозначения рабского состояния на рабов налагались особые знаки, вырезаемые или выжигаемые на теле. Но такое клеймение ограничивало владельческие права господина, который лишался возможности продать раба или отдать его в обмен на другого.
Рабы были царские, храмовые, частновладельческие. Они не могли быть собственниками. Имущество, которое имели рабы, наживалось с разрешения господина, считалось частью собственности господина и переходило к нему после смерти раба. Не ограничивалась власть господина над рабом. Лишь некоторые категории рабов, составлявших меньшинство, пользовались защитой закона. Это рабыни, имевшие детей от своих владельцев. Такие дети считались свободными. Закабаленные за долги не могли находиться в рабском состоянии более трех лет. Казенному рабу или рабу-вольноотпущеннику позволялось жениться на свободной, дети от такого брака были свободные.
Свободное население Вавилона в свою очередь делилось на полноправных и неполноправных. Полноправные свободные граждане (авилум-человек, муж) составляли основную массу населения. В большинстве своем они владели землей, несли имущественные и личные повинности в пользу государства. Полноправные граждане в свою очередь не были однородным сословием. В царствование Хаммурапи процесс расслоения сельской общины зашел довольно далеко. Отдельные зажиточные общинники становились все более самостоятельными. Наряду с ними появляются обедневшие общинники, попадающие в долговую кабалу. Законы Хаммурапи свидетельствуют о стремлении законодателя облегчить положение этих лиц. Так, должник объявлялся правомочным владельцем всего своего имущества, без его разрешения и разрешения суда заимодатель не имел право отчуждать это имущество. "Муж" не мог стать рабом-должником. Законы называют члена семьи должника, отрабатывающего долг в хозяйстве заимодателя, не "рабом", а "заложником". Через три года работы заложника долг считался погашенным независимо от его суммы. Стремление царской власти ограничить произвол кредиторов над попавшими в долговую кабалу беднейшими слоями свободного населения объясняется стремлением сохранить могущество войска, основу которого составляли свободные.
Земельные наделы и скот, пожалованные воинам, не могли отбираться у них за долги. Кредитор мог отобрать лишь купленные воином поле, сад, дом. Взрослый сын воина становился законным наследником его надела. Если после смерти оставался малолетний сын, то вдова получала одну треть надела, чтобы иметь возможность вырастить будущего воина. В случае пленения воина, его можно было выкупить и он сохранял свое право на земельный надел. Воины, обеспеченные своим земельным наделом, были обязаны за это по приказу царя в любое время выступить в поход. За отказ следовала смертельная казнь, а человек, выступивший вместо воина, получал его земельный надел.
Полноправным гражданам противопоставлялись "мушкену" (покорные). Вопрос о "мушкену" в сословной структуре вавилонского общества не решен однозначно. Происхождение этой социальной группы с достоверностью не установлено. На неравноправное положение мушкену указывают статьи, определяющие наказание за преступление против него.
Членовредительство, нанесенное "мужу" каралось соответствующим членовредительством виновного, но если членовредительство было совершено по отношению к "мушкену", то виновный платил лишь штраф. За украденную у "мушкену" вещь вор платил 10-кратный штраф, а за украденную вещь, находившуюся в собственности царя или храма, 30-кратный штраф. По одной из версий о происхождении "мушкену", это жители покоренных Хаммурапи городов и областей, по другой - вольноотпущенники.