Яснополянская школа добивалась прекрасных результатов. В три месяца дети приобретали умение бойко читать. Ученики не знали страха перед учителем. Если кто-либо делал особые успехи, учитель от избытка чувств мог подхватить отличившегося под мышки и посадить на шкаф. На переменах учитель катался с ребятами на коньках, вертелся на турнике. Ребят звали шутливыми кличками: "Васька-карапуз", "Мурзик", "Обожженное ушко" и пр. На уроках поддерживался дух равноправия. Учитель, например, мог попросить ребят написать рассказ по пословице, а те ему в ответ говорили: "А ты сам попробуй напиши",- и учитель принимался писать.
25. Педагогическая концепция В.В. Розанова
Основные направления философской мысли В.В. Розанова.
Серьезный интерес Розанова к философии, пробудившийся в университетские годы, столкнулся с рутиной установившейся системы преподавания. На становление Розанова - мыслителя и писателя значительное влияние оказали три видных представителя русской культуры: Н. Н. Страхов, К. Н. Леонтьев и С. А. Рачинский, с которыми будущий философ стал переписываться еще в годы учительства. Философ, публицист, критик Страхов тесно сотрудничал с Достоевским, дружил с Толстым; другой философ -- Леонтьев писал Розанову из Оптиной пустыни, где находился под духовным влиянием знаменитого, очень уважаемого старца Амвросия; Рачинский, хотя и учительствовал в собственной деревенской школе, но эта церковная школа бывшего профессора Московского университета была известна всей России. Книга Розанова «О понимании" направлена против позитивизма большинства тогдашних профессоров философии Московского университета. Провал первой книги (часть ее тиража была возвращена автору, а другая часть продана на Сухаревке на обертку для «серии современных романов») изменил всю судьбу Розанова.
Проблемам воспитания и образования посвящена не только отдельная книга "Сумерки просвещения", но и ряд статей ("Три главные принципа образования", "Афоризмы и наблюдения", "Педагогические трафаретки", "О гимназической реформе 70-х годов", "Город и школа", "Семья как истинная школа", "Беспочвенность русской школы" и др.), а также размышления на педагогические темы в книгах "Уединенное", "Опавшие листья", "Русский Нил".
В. В. Розанов выясняет, почему современное образование недавая ни совершенной тени, ни совершенного света, порождает томительные сумерки. Причины этого педагог и философ В. В. Розанов видит в том, что церковь, семья, другие, столь же живые и конкретные, устранены от воспитания, им занимается в основном государство". Государственное воспитание имеет в основном книжный характер, ученики верят на слово учителю, воспитателю. Все реальные ощущения, качества, идеи для него (воспитанника) заменят свою задачу. При таком воспитании обременяется память, а сильные, страстные и деятельные стороны души остаются пассивными. Поэтому действительность теряет интерес для воспитываемых, "они сохраняют способность переживать ее лишь книжно -- природу как предмет для поэзии, как напоминание о ней, жизнь как предмет для размышлений, для теоретических выкладок. В них утрачивается вкус к самой жизни...". Поколение молодых людей, получивших, такое воспитание, безынициативно, бездеятельно, вяло. При государственном воспитании воспитанники предстают огромной массой, государство слепо к лицам, именам, прошедшему и будущему индивида.
Учитель и ученик -- фигуры, осуществляющие процесс образования-нет учителя нет образования и без ученика его тоже нет. И тот и другой нуждаются в заботе, внимании, помощи и со стороны царства, и со стороны науки, и общества. Работа учителя была далеко не творческой. Циркуляры, инструкции, отчеты переполняли учительскую жизнь. Полюбить так работу Розанов не смог: "Форма, а я бесформен. Долг: каждодневный долг казался в тайне души комичным".
Опорные постулаты системы образования В. В. Розанова изложены в статье "Три главные принципа образования", в которой он предлагает свой вариант более эффективной работы школьной системы: Прежде всего - это принцип индивидуальности. Причем индивидуальность должна быть сохранена как в ученике, так и в учебном материале. "Где она не сохранена, подавлена или в пренебрежении, там образования совершенно не происходит".
Он предлагает сохранить ребенка как можно дольше в семье, поставить его как можно ближе к церкви, потому что они индивидуальны в способах своего воздействия, в своем воззрении на человека, знают не только род, но и его лицо.
Еще одним важным принципом является принцип целости. "Он требует, чтобы всякое входящее в душу впечатление не прерывалось до тех пор другим впечатлением, пока оно не внедрилось, не окончило своего взаимодействия с нею, потому что лишь успокоенный в себе, незанятый ум может начать воспринимать плодотворно новые серии впечатлений". Только целостное впечатление эффективнее всего будет воздействовать на художественное чувство, на волевое стремление, на разум.
Розанов считает, что лучшая школа - это та, которая суживает курсы и в то же время углубляет. Он предлагает сделать в один день три получасовых урока (вместо 5-6 коротеньких), чтобы каждый был обильным по количеству сообщаемых сведений. Домашнее задание к такому уроку тоже представляет собой достаточно объемный законченный материал.
Принцип единства типа: "все образующие впечатления, падающие на данную единичную душу, или, что-то же, исходящие из данной единичной школы, должны быть непременно одного типа, а не разнородные или не противоположные. Они должны идти из источника одной какой-нибудь исторической культуры, где они развились (как факты, сведения, воззрения и т.д.) друг из друга, а не друг против друга или подле друга, как это было в смежных, сменявшихся во времени цивилизациях.
Задача школы -- воспитать человека культурного. Бескультурный человек подобен дикарю: у него одна потребить, удовлетворить голод или защититься от стужи. На все он смотрит равнодушным взглядом, перестает изумляться, ни к чему не привязан, ничего не любит, для него нет никаких святынь, "для энного, и в этом именно заключается сущность его бескультурности".
Культура -- это синтез всего желаемого в истории, в нее входит религия, государство, искусство, семья, одним словом, весь уклад личной и общественной жизни. Поэтому предметом культа может быть все. "Им может быть земля, с любовью и вниманием возделываемая, когда человек смотрит на нее как на "кормилицу" свою, Детей своих, своих предков; и напротив, человек дик, бескультурен относительно земли.
В. В. Розанов приходит к выводу: из бедных, необразованных семей вышли едва ли не все независимые умы и смелые характеры, которые в разных сферах становились реформаторами. К смелости, независимости они приучались с самого детства: у них не было слишком заботливых учителей.
Педагогическая опека не должна быть чрезмерной. Ребенок должен сам находить выходы из сложившейся ситуации, уметь отстаивать свое мнение, постоять за себя. Иначе он вырастет безынициативным, робким, даже бесхарактерным. В бедных семьях, где за детьми меньше присмотра, вырастают смелые, независимые люди. Дети в таких семьях с детства приучаются к труду. Главные составляющие духовного здоровья, считает В. В. Розанов, -- труд, нужда. Труд помогает человеку выжить, не потерять своего человеческого облика и в переломные эпохи, когда кажется, что все вокруг приходит в упадок.
Не устраивало Розанова и отсутствие индивидуального подхода в образовании: казенный характер руководства школой передается и в систему обучения, где торжествует безличный стиль преподавания, при котором педагог никогда не обращается к конкретному лицу, но всегда к толпе учащихся.
26. Педагогические взгляды П.Ф. Каптерева
Вслед за К.Д. Ушинским разработку теоретических основ педагогики продолжил Пётр Фёдорович Каптерев(1849-1922), крупнейший российский педагог, психолог. Заслуга его в том, что он предпринял целостное обоснование педагогического знания, включая физиологический, психологический, философский, исторический и собственно педагогический аспекты.
Педагогическую теорию П.Ф. Каптерев изложил в ряде педагогических работ, в которых углубил представление о педагогике на основе антропологического подхода (прежде всего, физиологии и психологии); обосновал понятие «педагогический процесс» и идею автономности педагогического процесса от государства и церкви; разработал теоретические аспекты роли общественных дошкольных учреждений в формировании личности ребёнка; выступил за введение трудового воспитания и обучения в средней школе.
Среди задач школы следует особо выделить:
* во-первых, задачу умственного воспитания, заключающуюся в «приучении к серьёзному сосредоточенному труду, в равномерном, по возможности, развитии всех умственных способностей, а не в сообщении наибольшего количества разнообразных сведений в так называемом полигисторстве. Воспитанный и окрепший ум сам, без помощи учителей, легко приобретает все разнообразные сведения, какие ему понадобятся»;
* во-вторых, задачу «удачного выбора преподаваемых предметов» и концентрации учебных занятий, т.к. «педагогический закон требует только, чтобы множество уравнивалось единством».
Особое внимание Каптерев уделяет обоснованию педагогического метода.
Каптерев был неутомимым пропагандистом педагогических знаний, организатором многих педагогических инициатив. Он выступал в защиту дошкольных учреждений и теоретически обосновал их роль в формировании личности и гражданина, сформулировал принципы взаимодействия между детским садом и семьей, разработал основы семейного воспитания. Под редакцией П.Ф. Каптерева была издана «Энциклопедия семейного воспитания и обучения» (1889-1910), по его инициативе был созван первый Всероссийский съезд по семейному воспитанию. В теоретических работах, посвященных вопросам семейного воспитания («Основные начала семейного обучения», «Задачи и основы семейного воспитания» и др.), Каптерев рассматривал проблемы интенсификации умственного развития ребенка в раннем возрасте, важность закаливания, физических упражнений и т.п.
Общим основанием педагогики считал антропологию (прежде всего физиологию и психологию), рассматривая воспитание и образование в аспекте развития культурной личности. Обосновал необходимость вариативности общеобразовательных школ.
Учебные дисциплины Каптерев распределил на три группы:
1) науки, в которых факты преобладают над логикой. Это ботаника, зоология, минералогия, гражданская история и др.;
2) науки, в которых многообразны сочетания фактов, обобщений, формул при сравнительно небольшом количестве фактического материала. Это математика, логика, механика и т.п.
3) науки, «в которых в известных отделах замечается преобладание фактической, а в других - рациональной стороны».
Его основные сочинения: «Педагогический процесс» (1905), «Педагогическая психология» (1914), «Дидактические очерки. Теория образования» (1915), «История русской педагогики» (1915) не утратили своей актуальности до настоящего времени.
27. Выдающиеся педагоги воронежского края
Бунаков Николай Фёдорович - русский педагог, теоретик и практик начального обучения, методист и автор учебников и учебных пособий по русскому языку. Родился 26 ноября 1837 года в городе Вологде. После домашнего воспитания окончил курс Вологодской классической гимназии. После знакомства с К. Д. Ушинским и Ф. Ф. Резенером Николай Фёдорович принял решение заняться педагогической деятельностью. В 1866 переехал в Воронеж, где стал преподавателем русского языка в Воронежской военной гимназии. Бунаков был неудовлетворён традиционной системой образования и стремился облегчить поступление в гимназии детям малосостоятельных родителей. Тогда в 1867 на собственные средства он открыл частную начальную (двухгодичную) школу, принимавшую детей всех сословий; некоторое количество детей из бедных семей обучалось бесплатно. С 1873 по 1883 руководил земскими учительскими съездами и курсами; пользовался огромным авторитетом среди их участников. В 1872 г. читает лекции по методике обучения родному языку на съезде учителей. Николай Фёдорович проводил исследования в области методики домашнего обучения. В это же время активно сотрудничал с педагогическими журналами -- «Семья и школа», «Педагогический сборник», «Народная школа», «Русский начальный учитель», где публиковал отчёты о деятельности школы. В 1866--1870 был одним из участников воронежского кружка по устройству публичных чтений, где выпускал работы по обучению грамоте и педагогические руководства, получившие широкое распространение. В 1884 г. основал народную школу и первый в России самодеятельный крестьянский театр в селе Петино Хохольского района Воронежской области. В этой школе сейчас расположен музей Н.Ф. Бунакова. Обучение в Петинской школе длилось 3 года, после чего ученики сдавали экзамены. При школе имелись интернат для детей из других сёл, а также сад и огород.Сам Н.Ф. Бунаков являлся попечителем школы, за его счёт было построено школьное здание, оборудованы классы, приобретались учебные пособия, проводился ремонт школьных помещений, а также оказывалась материальная помощь нуждающимся детям и поощрялись лучшие ученики. В своей педагогической деятельности исходил из идеи всеобщего бесплатного начального обучения, предлагал вводить его по отдельным районам, а затем распространить на всю страну. В образовательную программу включал обучение чтению, письму, арифметике, пению и рисованию, элементам природоведения (садоводство и огородничество), истории России и географии, а также гимнастические упражнения. В системе учебных занятий выделял 3 решающих элемента: обучение грамоте, объяснительное чтение и письменные упражнения. Разрабатывал звуковой аналитико-синтетический способ обучения грамоте. Подчёркивал, что уроки грамоты являются в то же время и уроками родного языка. Школьное чтение в сочетании с беседами, должны, по Бунакову, давать детям реальные знания, учить их работать с книгой, грамотно излагать мысли. Утверждал, что школа обязана обеспечить гармоничное развитие ребёнка в физическом, умственном, нравственном и эстетическом отношении. Важнейшее значение в воспитании придавал содержанию и характеру обучения, личности учителя, разумным школьным порядкам, основанным насознательной дисциплине. Был противником телесных наказаний, унижения достоинства учеников.