Этот переломный этап человеческой истории, как-будто в силу какой-то исторической закономерности, отстоящий от предыдущей критической точки, переломного периода примерно на тысячу лет -- это время XV - XVI вв., когда наметился переход от средневековой эпохи к эпохе Нового времени. Это время включает в себя два великих события всемирной истории, придавших мощнейший импульс всему последующему развитию европейской культуры, науки и философии. Прежде всего, это Ренессанс или эпоха Возрождения.
Колыбелью Ренессанса является Италия. Именно там впервые, уже в XIII в. появились первые ростки буржуазных отношений. Почти весь первый период своего развития Ренессанс был "итальянским явлением", и лишь во втором периоде он приобретает европейский характер. Главные носители идеологии Ренессанса - городские высшие слои, умельцы, мещане, монастырские и церковные интеллектуалы - находились в остром политическом противоборстве со средними и низшими слоями городского населения, презирали бедноту ("плебс").
Наиболее ярко это отношение выразил Никколо Макиавелли в "Истории Флоренции". Идеология Ренессанса имеет как бы двойную направленность: с одной стороны, антифеодальную, с другой - антиплебейскую. Главное содержание и даже главную черту этого исторического процесса отражает не дословный перевод термина "ренессанс" (франц. - возрождение, т.е. возрождение, новый расцвет античной культуры, науки и философии),а антифеодальное содержание процесса, направленность против церкви, дворянства и всех феодальных порядков.
Решающей тенденцией этого периода является переход от теоцентрического к антропоцентрическому пониманию мира. То есть Бог как центр мира уступает теперь место человеку. Типичным выражением философии позднего Ренессанса (вторая половина XVI - начало XVII вв.) является натурфилософия - философия природы.
Ее родиной была Италия, наиболее знаменитым представителем - Джордано Бруно (1548-1600). Параллельно с философией природы развивается новое естествознание, реализующее радикальную переоценку старых традиций и предпосылок. Новые тенденции в науке получили отражение в творчестве Леонардо да Винчи, Николая Коперника, Иоганна Кеплера и Галилео Галилея. Важнейшие астрономические открытия этих ученых разгромили искусственную геоцентрическую систему; была создана гелиоцентрическая система.
У истоков натурфилософии стоял немецкий кардинал Николай Кузанский (1401-1464), учение которого носило христологический характер. Он считал, что человек - это также "Бог", но не в абсолютном, а в ограниченном смысле. Представителем магическо-мистической философии природы оккультного типа был Парацельс (1493-1541) - врач, ученый, "чудотворец", окруженный легендами(его личность служила одним из прототипов доктора Фауста).
Самой радикальной и последовательной из всех систем итальянской натурфилософии является пантеизм Дж. Бруно. Праосновой мира у него выступает Единое, материя, которая является неразвернутой причиной всего существующего, субстанциональной возможностью всего развернутого, конкретного. Силу, которая удерживает весь мир в единстве и многообразии, Бруно называл "душой мира" или универсальным разумом.
В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры Ренессанса выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей, разума, стремления к земному счастью. Реализация человечности предполагает освоение достижений культурного богатства прошлого, поэтому гуманизм Ренессанса побуждает интерес к античному культурному наследию. Гуманизм Ренессанса имеет, однако, свои внутренние противоречия, что проявляется в его элитарности, "аристократических" тенденциях. Так, гуманистические идеи нравственности были предназначены высшим социальным кругам, имевшим возможность получить образование. Люди, которые провозглашали гуманизм, имели доступ к античной культуре и философии, знали языки (латынь и др.). Гуманизм Ренессанса проявился в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную "божественность" человека, в отказе от внешней "институциональной" Истины божьей, в привлечении человека к жизненной активности, в утверждении веры человека в себя. Но и это новое, несомненно прогрессивное, будучи исторически обусловлено, могло проявиться лишь в той или иной форме, определяемой рамками религии. Гуманизм является ведущим направлением раннего Ренессанса (XIV - XV вв.), и на этом этапе - чисто итальянским явлением. Гуманизм (лат. humanus - человеческий) в общем смысле слова означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной человека жизни. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле жизни и цели своего бытия. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение, которое сформировалось в период Ренессанса и содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется как литературный, филологический. Видными итальянскими гуманистами были автор "Божественной комедии" Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо, Лоренцо Валла и др.
Поворот Ренессанса к человеку и его культуре был заметен и в области социальных и политических теорий. "Почти одновременно с великим открытием Коперника...был открыт также и закон тяготения государств: центр тяжести был найден в нем самом... Макиавелли, Кампанелла... стали рассматривать государство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разума и опыта, а не из теологии", писал Карл Маркс. Раздробленность Италии породила идеологию централизованного абсолютистского государства, сформулированную Н. Макиавелли в его бессмертном творении "Государь" и Жаном Боденом. Понимание человеческого происхождения государства породило теорию естественного права Гуго Гроция, сущность которого - в общественном характере человека (как у Аристотеля).
Эпоха раннего капитализма породила раннесоциалистические утопические учения Томаса Мора и Томазо Кампанелла, которые в своих сочинениях "Утопия" и "Город Солнца" выступили против неравенства и несправедливости капиталистического общества. Кампанелла считал возможной ликвидацию частной собственности, исходя из моральных установок христианства.
Другое историческое явление, вызвавшее существенный перелом в сознании европейцев -- Реформация. Новое направление в христианстве, порожденное Реформацией, как известно, именуется протестантизмом, который особенно ярко проявился уже в эпоху Новейшего времени на Западе, где критическое отношение к традициям достигло своего апогея.
Как известно, протестантизм Мартина Лютера, Жана Кальвина, Ульриха Цвингли и других видных деятелей Реформации состоял в восстании, мятеже против целого ряда догматов католической церкви, в том числе против того, что во многом являлось стержнем, на котором основывался христианский историзм, -- против Священного Предания. Отвержение Священного Предания церковной истории постепенно, уже в области секулярной науки и культуры, было перенесено и не отвержение священного предания всей светской истории.
Важным моментом, лежащим в основании антиисторической тенденции Реформации, стала критика института Церкви как такового. Неприятие ряда черт и проявлений конкретной Римо-католической церкви на конкретном историческом этапе дошло до отрицания необходимости посредничества Церкви в отношениях между человеком и Богом. А поскольку для христианского сознания история человечества неразрывно связана со священной историей Церкви, то отрицание исторической роли и места Церкви в гражданской истории заложило существенные основания для развития тенденции антиисторизма. Человек в протестантизме оказался один на один с Богом. И это, безусловно, было созвучно с тем новым пониманием человека, которое дала эпоха Ренессанса.
Обожествление природного начала в человеке, присущее гуманизму, фактически вытеснило из общественного сознания идею, на которой стояла вся христианская антропология и философия истории - идею, согласно которой человек есть образ Божий. Вследствие этого коренным образом изменилось понимание движущих сил исторического процесса. Если христианская философия истории таких сил признавала две - Бога и человека, то философия истории Нового времени постепенно выдвинула свободу человека в качестве единственного фактора, определяющего ход исторических событий.
Философия ХVII века
Эпоха Нового времени - эпоха развития капитализма в Западной Европе начинается примерно в середине XVII в., во время английской буржуазной революции 1640-1648 гг. Философия Нового времени в собственном смысле слова является программным выражением уже "осознанных" их интересов и взглядов. Для формирования науки Нового времени, в частности, естествознания, характерна ориентация на познание реальности, опирающейся на чувство. Это рождает эмпирический - опытный метод познания действительности. Параллельно развивается стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий, что ведет повышению роли рационального познания. Основателями науки Нового времени стали Бэкон и Декарт.
Фрэнсис Бэкон
Фрэнсис Бэкон (1570-1626) - английский лорд канцлер, родоначальник механистического материализма XVII в. Его философия являет собой синтез христианской теологии с рационализмом и эмпиризмом Нового времени. Этот синтез проявился в его концепции “двойной истины”, т.е. истины “откровения от Бога” (теологической) и истины философии, т.е. истины познанной, созерцательной. Основной метод Бэкона изложен в наиболее важном его труде “Новый органон”. Его метод опирается прежде всего на чувства, т.е. предметом философии является постигаемая чувствами (т.е. материальная) реальность и явления. А уже на основании этого эмпирического (опытного) наблюдения делаются умозаключения. Такой метод называется индукцией (путь познания от частного к общему). Сам он характеризовал свой индуктивный метод так: "Под индукцией я понимаю форму доказательства, которая присматривается к чувствам, стремится постичь естественный характер вещей, стремится к делам и почти с ними сливается". Новый логический метод Ф. Бэкона является средством, не только обеспечивающим истинность познания, но и способствующим собственно построению теоретических основ науки. Осознавая быстрое развитие тогдашних естественно - научных знаний и предвосхищая их качественное изменение, Ф. Бэкон придавал особое значение своей новой логике.
Новый метод познания у Бэкона предполагает одновременно существование новой реальности. Хотя Бэкон нигде явно не формулирует этот метод, но уже из того акта, что его метод опирается прежде всего на чувства, вытекает, что предметом философии является постигаемая чувствами, то есть материальная реальность. Материалистическую позицию, содержащуюся в этой позиции, отметил и Гегель: “Гегель полностью отверг схоластический способ рассуждения на основе совсем отвлеченных абстракций, слепоту по отношению ко всему, что мы имеем перед глазами. Чувственно воспринимаемое явление в том виде, как с ним сталкивается образованный человек и о нем размышляет, является сущностью позиции Бэкона. Это же находится в согласии с принципом принятия конечного и мирского как такового”.
Декарт
Я мыслю, значит, существую
Р. Декарт
Если Ф. Бекон знаменует начало формирования философии Нового времени, то Рене Декарт (1596-1650) представляет собой мыслителя уже этого времени. "Декарт направил философию в совершенно новое направление, которым начинается новое направление в философии. Он исходил из требования, что мысль должна начинаться с самой себя. Все предшествующее философствование, в частности то, которое исходило из авторитета церкви, было начиная с этого времени отвергнуто", - писал Гегель. Первую и исходную определенность всякой философии Декарт видел в тезисе "во всем должно сомневаться". Критикуя Ф. Бекона, находившего первичную достоверность в чувственной очевидности, в эмпирическом смысловом познании, Декарт считает, что чувственная очевидность как основа, принцип достоверности познания не приемлема. Он пишет: "Все, что я до сих пор полагал наиболее истинным, я получил либо от чувств, либо при их посредстве. Но чувства я иногда уличал в обмане, и разумно будет не всегда крепко верить тем, кто нас хоть бы раз обманул." Декарт ищет такую достоверность, которая должна быть исходной предпосылкой, и поэтому сама не может опираться на другие предпосылки. Такую достоверность он находит в мыслящем Я - в сознании. Он говорит: мы можем усомниться в существовании Бога, неба, тела, но мы не можем усомниться в том, что существуем мы, которые таким образом мыслим. Ибо является противоестественным полагать, что то, что мыслим не существует. Отсюда - тезис: "Я мыслю, значит, существую".
Сущность философии Декарта - дуализм - синтез материализма и идеализма. Дуализм этот происходит из понимания Декартом субстанции (первоосновы всего). Он выделяет субстанции двух видов: