Я хочу провозгласить установление Митры и Варуны:
Их пыл раздвинул своей мощью две половины вселенной.
Пусть пройдут месяцы тех, кто не приносит жертв, без сыновей!
Пусть усилит свое окружение тот, чья мысль о жертвах! (РВ VII.61.4)
- сообщает один поэт, а другой добавляет:
Только могуществом того мудры поколения,
Кто укрепил отдельно два мира, как ни велики они.
Высоко вверх протолкнул он (Варуна. - А.М.) небосвод,
А также светило и разостлал землю (РВ VII.86.1).
В этом мифе мы видим одну из демиургических моделей создания Вселенной. Здесь субстрат был в значительной степени иным, чем в других подобных моделях. Выбранный поэтами субстрат находится в отношении противоположности, контраста к построенной Вселенной: слитое преображается в разделенное. Таким образом, можно вполне предположить, что к образу такого субстрата риши пришли методом контраста: наблюдаемое ими состояние Вселенной преобразилось в воображаемое слитное состояние путем применения этого метода к наличному состоянию.
Данный метод в единстве с идей генезиса, изменения, преображения космоса помог найти ответ на главный космогонический вопрос. Использованная комплексная мыслительная операция не раз способствовала решению проблем космологии и притом не только в мифологическом, но и в научном творчестве.
Структура неба
При всей важности земли для людей арийские мудрецы тем не менее отдавали первенство в почитании возвышающемуся над ними небу. Вероятно, это потому, что именно оттуда исходил свет, почему и бога Неба называли Дьяусом, что означает «сияющее, светлое небо», а также потому, что из этой выси шло на землю тепло, испускаемое солнцем, и падала живительная влага дождя и росы. Возможно, поэтому риши заявляли, что небо обладает всепокоряющим господством» (РВ IV.21.1), и что все божества, олицетворяющие перечисленные явления (Сурья - бог солнца, Ушас - богиня зари, Агни - бог огня, Маруты - боги грозовых туч и др.) являются его детьми. Пока Дьяус в течение многих поколений считался главным в пантеоне арийских богов, он и персонифицировал такой великий природный объект, как небо. Но постепенно вследствие многих социальных событий в этом пантеоне на первое место вышел бог Индра, и тогда риши поставили его на место Дьяуса. Индра - «верховный владыка неба», - заявили они (АВ V.24.11). Это возвышение Индры было вызвано еще тем, что он в какой-то драматичный момент, когда небо почему-то могло упасть, уберег его от этого. «Кто поддержал небо, - говорит один из поэтов, - тот, о люди, Индра» (РВ II.12.2).
Небо понимается ариями как среда, в которой происходит активная жизнь. Там обитают одухотворенные поэтами небесные светила, там живут и интенсивно перемещаются боги, там происходят разные природные события. Небо неоднородно. Арии видели различия между его частями, вследствие чего в их мифах просматривается многокомпонентная структура этого космического образования.
Поначалу риши в одном из гимнов Ригведы делят все небо на три части - на три меньших неба.
Есть три неба. Два из них - лоно Савитара.
Одно, с мужами-победителями, - в мире Ямы.
Всё бессмертное покоится на нем, как колесо - на чеке.
Кто это постиг, пусть здесь провозгласит! (РВ I.35.6).
Савитар - это бог солнца. Днем он виден на небе. Это одно его лоно - дневное, светлое небо. Ночью он уходит и пребывает где-то в другом месте, не видном людям. Значит, там темное, ночное небо. Это его другое лоно. В ряде гимнов вполне определенно говорится об этих двух видах неба, или о светлом и темном пространстве неба.
Те, что на светлом пространстве небосвода
На небе живут как боги …(РВ I.19.6).
О Ушас, приди с благими дарами
Из светлого пространства самого неба! (РВ I.49.1).
Над этим светлым пространством позднее другие риши надстраивают еще одно светлое небо, о котором нет речи в гимне I.35. Это небо предназначено для главных богов.
Поддержанные тобой, о щедрый Индра,
Мы, вдохновенные, - покровители жертвы и певцы -
Хотели бы получить долю в богатстве того,
кто пребывает на высоком небе
В желанном, обильном питанием,
предназначенном для дарения!(РВ V.29,5).
Все боги на высшем небосводе
Соединили в вас двоих (в Индре, Варуне.-А.М.)
силу, о быки, соединили мощь (РВ VII.82.2)
Можно сделать вывод относительно светлого пространства неба. Оно состоит из двух частей. Одну из них можно назвать низшим небом, другую - высшим. По нижнему небу ходят, приближаясь к земле и освещая ее, солнце, луна, появляются зори. А высшее небо - место обитания богов.
Солнце в лице своих богов - Савитара и Сурьи - прежде чем появиться на светлом небе, проходит через темное небо. Это небо в представлении ариев существовало по-видимому всегда, и именно там пребывает солнце, покидая светлое небо, и оттуда возвращается назад.
Златорукий Савитар, повелитель людского рода,
Странствует между обоими: между небом и землей.
Он гонит прочь болезнь, приводит в движение солнце.
Он спешит на небо через черное пространство (РВ I.35.9).
Проходишь небо, широкое темное пространство,
Меряя дни ночами,
Глядя на все поколения людей, о Сурья (РВ I.50.7).
Наконец, что представляет собой то небо, которое в гимне I.35 названо миром Ямы. Оно также оказывается светлым и также высшим, но существует это небо отдельно от только что описанных. На этом небе находится царство мертвых, владыкой которых является Яма - первый из умерших арийских героев, проложивший путь в это царство для всех последующих умерших.
Где немеркнущий свет,
В (том) мире, где помещено солнце,
Туда помести меня, Павамана (напиток сома. - А.М.),
В бессмертный нерушимый мир!
Для Индры, о капля, растекайся вокруг!
Где царь - сын Вивасвата (бог солнца.- А.М.),
Где замкнутое пространство неба,
Где те юные воды, -
Там сделай меня бессмертным!
Для Индры, о капля (напиток сома. - А.М.), растекайся вокруг!
Где странствие по своей воле
По троякому небосводу, по троякому небу неба,
Где миры полны света, -
Там сделай меня бессмертным!
Для Индры, о капля, растекайся вокруг!
Где желания и страсти,
Где высшее место солнца,
Где пища для умерших и насыщение, -
Там сделай меня бессмертным!
Для Индры, о капля, растекайся вокруг!
Где пребывают радость и веселие,
Веселость и увеселения,
Где сбывшиеся желания желанья, -
Там сделай меня бессмертным!
Для Индры, о капля, растекайся вокруг (РВ IX.113.7-11).
онтологический космический вселенная арийский индийский
Читая эти стихи, мы видим, насколько было велико почтительное отношение ариев к своим умершим предкам, если они поместили их в таком же чудном месте, какое было у богов. Ушедшие в иной мир люди удостаивались такой же блаженной жизни, как и боги. Здесь мы также видим, что конечная мечта ариев, их посмертные желания были такими, какими они были у адептов других верований и мифологий. Человеческая сущность во многих отношениях одинакова у всех народов. Арии выразили это так же ярко, как позднее сделали это основатели христианства.
Итак, становится очевидным, насколько прагматично подошли арии к созданию картины неба. Сумев различить разные по степени освещенности и красоте части неба, они расчетливо разместили там и небесные тела, и своих предков, и богов. Последние не могли не быть благосклонными и щедрыми по отношению к ариям, если им предоставили на небе такие чарующие места. Что касается людей, то они позаботились не только об умерших, но и о живущих на земле. Для этого, в частности, они поместили на небе воды, чтобы те изливались на землю желанными дождями. С другой стороны небесные воды нужны были арийским мудрецам для того, чтобы можно было объяснить соплеменникам, откуда берутся эти дожди.
Картина этих вод, если ее реконструировать из множества штрихов, разбросанных по мифам, будет выглядеть довольно насыщенной элементами и монументальной.
Сказ о небесных водах
О Агни, ты движешься к потоку неба,
Ты обращаешься к богам, которые возбуждают вдохновение,
Ты движешься к водам, которые находятся
В светлом пространстве по ту сторону солнца
и которые внизу (РВ III.22.3).
И эта земля (принадлежит) царю Варуне,
И то небо высокое с далекими краями.
И два океана -- две стороны живота Варуны,
И в этой малой капле воды он сокрыт (АВ IV.16.3).
Ты прекрасный бог, о Варуна,
В чью глотку втекают
Семь рек,
Словно в полую трубу (РВ VIII.69.12).
Это его я славлю в равной мере своей песней
И произведениями отцов
Вместе с восхвалениями Набхаки.
Он (Варуна.- А.М.) тот, кто живет у истока рек;
Окруженный семью сестрами, он находится посредине.
(РВ VIII.41.2)
Адитья (Варуна.- А.М.) выпустил их течь, и разделил их:
Реки движутся по вселенскому закону Варуны.
Они не устают, не отдыхают.
Быстро, как птицы, летят они по кругу (РВ II.28.4).
Вместе со спешащим Рудрой (бог бури. - А.М.) движутся вперед реки,
Они обогнали великую Арамати (богиня поэтической речи. - А.М.),
Те, вместе с которыми движущийся кругами ветер,
обегая широкое пространство,
Громко завывая, в животе своем орошает вселенную (РВ X.92.5).
Эти воды, мощно вращающиеся в два потока,
Движущиеся, словно борцы за коров, к запряганию упряжек-даров, -
О риши, восхваляй эти воды, выросшие вместе, из одного лона,
Родительниц и жен мироздания! (РВ X.30.10).
Да услышат нас земля, небо и воды,
Солнце с созвездиями, широкое воздушное пространство!
(РВ III.54.19).
Среди кого движется посредине царь Варуна,
Взирая на правду и ложь у людей,
Те, что медом сочатся, прозрачные, чистые,
Эти божественные воды пусть мне здесь помогут! (РВ VII.49.3).
Сын Риштишены, риши Девапи, усаживающийся
Для службы хотара (жреца. - А.М.), сведущий в милости богов,
Пустил течь из верхнего в нижнее море
Небесные дождевые воды.
В этом верхнем море
Стояли воды, запруженные богами.
Они хлынули, выпущенные сыном Риштишены,
Посланные Девапи на пострадавшие земли (РВ X.98.5,6).
… О Агни, …дай нам дождь с неба!
О Агни, …из этого моря на высоком небе
Вылей нам сюда массу воды! (РВ X.10,12.)
Внимательно всматриваясь в эту картину небесных вод, мы еще раз отчетливо видим, как арийские поэты создавали образы явлений, малодоступных их восприятию. Одним из методов такого конструирования был перенос представлений о явлениях одного рода (в данном случае о земных) на совершенно иную область (на область небесного мира). Многообразная и динамичная стихия небесных вод, включающая и океан, и моря, и реки, повторяла то, что поэты видели на земле. Над их преставлениями господствовала идея однотипности явления этих двух областей действительности. Мысль о возможном качественном отличии тех или иных сфер еще не приходила им в голову. Полное уподобление таких сфер порождало фиктивные образы. Но они, тем не менее, удовлетворяли любопытство древних людей, так как давали им хотя и ошибочное, но вполне правдоподобное с их точки зрения объяснение некоторых атмосферных явлений. Кроме того такие мысленные построения соответствовали их важному онтологическому представлению о том, что за всем, что происходит, должны стоять какие-то объекты, явления, силы, предметы. Для адекватной реализации этой идеи не доставало знания хотя бы каких-то специфических черт и признаков мысленно воссоздаваемой области.
И тем не менее мышление ариев не останавливалось на пространстве видимого неба. Оно дерзало проникнуть за его пределы. Какие-то наблюдения явлений толкали их к поиску еще чего-то более неизвестного и отдаленного, чем все описанные выше области небесного мира. Они, по-видимому, руководствовались эмпирическим представлением о том, что за всякой вещью стоит какая-то другая, связанная тем или иным образом с нею вещь, а за этой - третья и т.д.
Экстраполируя это представление на космос, они допускали существование такой непрерывающейся связи явлений и в нем.
Раз уж Варуна самовластный,
Ты знаешь все рождения, о правильно ведущий,
Есть ли что-нибудь другое за пределами небосвода?
Что там за пределами следующее, о безошибочный?
Есть одна иная вещь за пределами небосвода,
А за пределами одной вещи находится то, что труднодостижимо у нас.
Я, Варуна, зная это, провозглашаю тебе (АВ V.11.5,6.).
Из этого ответа мы видим, что арийские мудрецы понемногу подходили к мысли о том, что в беспредельном мире не может все быть сходным с тем, что доступно зрению и слуху. И при долгом продвижении в глубины Вселенной вполне можно встретить объекты и явления совершенно иного рода.
Из анализа некоторых стихов Ригведы удается выявить еще одну мыслительную операцию, которая позволили риши выходить мыслью за пределы непосредственно воспринимаемого. Это метод гиперболизации. Поэты использовали его при создании всемогущих, всезнающих и т.д. сверхсуществ - богов. А построенные таким способом образы при сопоставлении их с реальностью автоматически приводили к представлениям о занебесном пространстве.
Ведь силой ты выходишь
За пределы неба,
Не вмещает тебя земной простор, о Индра.
Ты вырос по своему желанию (РВ VIII.88.5).
По ту сторону видимого пространства, неба
Ты, о сильный по своей природе, приходящий на помощь,
о дерзкий мыслью,
Сделал землю противовесом своей силы.
Охватывая воды, солнце, ты идешь на небо (РВ I.52.12).
И хотя мудрецы допускали существование занебесного пространства и чего- то иного, находящегося там, они не распространяли эту умственную дерзость на моральную сферу. Законы морали, как они полагали, действуют одинаково и в этом мире, и в занебесном. За этим следит строгий бог-моралист Варуна.
И кто проберется далеко за пределы неба,
Он не будет освобожден от царя Варуны.
С неба его соглядатаи приближаются сюда:
Тысячеглазые, они озирают землю.
Всё это созерцает царь Варуна: