Институт философии Российской академии наук
Инверсный образ Вселенной в индийских ведах
Майданов А.С. д.филос.н., г.н.с.
Россия, г. Москва
Аннотация
Для авторов вед был очевиден составной характер Вселенной. Для них она представляла собой организованное целое, части которого определённым образом соотнесены, связаны друг с другом и упорядочены. Мир для них был пятичастным, включающим небо, землю и воздушное пространство. Они допускали, кроме того, существование пространства по ту сторону неба, а также нижний мир. Небо и земля как главные части Вселенной были для ариев источниками физических и моральных сил, надёжной опорой в жизни. Представления о Вселенной основывались на онтологической идее всеобщего генезиса. Небо в свою очередь структурировалось, оно рассматривалось как среда, в которой происходит разнообразная активная жизнь. Арийские риши-мудрецы пришли к мысли о том, что при долгом движении в глубины Вселенной можно встретить объекты и явления качественно иного рода. В воздушном пространстве боги осуществляли свою активную деятельность, через него устанавливалась связь богов с людьми.
Вокруг земли в представлении ариев непрерывно вращалось колесо дней и ночей, обеспечивая смену этих частей суток. Для ариев отсутствовала проблема опоры, которая должна была поддерживать небо и землю, поскольку эта проблема получила разные решения. В ведах многие образы космических объектов и явлений носят инверсных характер, т.е. являются контрастными по отношению к их референтам. Вселенная в их представлении была шарообразной, гелеоцентрической, имеющей границы. Картина всего мира строилась на основе геоморфной парадигмы с использованием принципа динамизма. Риши привлекали также онтологические идеи развития и генетической связи элементов Вселенной. Общий характер картины мира говорит о несбалансированности архаического интеллекта, свидетельствующей о различной степени развитости отдельных его способностей. Подобный тип интеллекта был свойствен и другим эпохам духовной истории человечества.
Ключевые слова: космос, мышление, мировидение, структура, метод, пространство, боги, парадигма, гелеоцентризм, инверсия
Maydanov A.S. The inverse image of the universe in the Indian Vedas
Abstract. For the authors of the Vedas, the composite character of the universe was obvious. For them, the universe was an organized whole whose parts were in some way related, connected to each other, and well-ordered. Theirs was a five-layered world, which included heaven, earth, and air space. In addition, they assumed the existence of an expanse on the other side of the sky as well as a nether world. To the Aryans, heaven and earth, as the main parts of the universe, were sources of physical and moral strength and a reliable support to their lives. Their understanding of the universe was based on an ontological idea of a universal genesis. The sky, in turn, was set. It was seen as a medium for various activities. Aryan Rishi sages came to the conclusion that extended travel into the depths of the universe would help one find objects and phenomena of a qualitatively different kind. In air space, gods carried on their activities, and through this a connection was established with people. As the Aryans saw it, there was a continuously rotating wheel of days and nights around the earth, which gave rise to the different parts of the day.
The Aryans did not see any problems in relation to how the heavens and the earth were held up as they had a range of solutions to this issue. In the Vedas, many of the images of space objects and phenomena are inverse in nature, i.e. they are contrasted with respect to their referents. The universe, in their view, was spherical, heliocentric, with borders. This image of the world was based on a geomorphological paradigm using the principle of dynamism. The Rishi also attracted ontological ideas of development and a genetic relationship of elements of the universe. The general nature of this worldview shows the lack of balance in ancient thinking and indicates a different level of development of some of its aspects. This type of intelligence was characteristic of other periods of mankind's spiritual history also.
Keywords: cosmos, thinking, worldview, structure, method, space, deities, paradigm, heliocentrism, inversion
Вступление
Арии вполне отчетливо видели составной характер Вселенной. Для них она представляла собой организованное целое, части которого определенным образом соотнесены и связаны друг с другом, упорядочены и оформлены. Между частями этого целого существует отношение субординации, взаимозависимости.
Сколько же частей и именно какие различали арии во Вселенной? Они называли мир трехчленным (Ригведа. I.34.7), трехчастным (X.114.1). Этими частями для них были Небо, Земля и воздушное пространство между ними. Однако в ряде мифов риши говорили о том, что существует еще пространство по ту сторону неба (его можно назвать занебесным пространством), а также имеется и нижний мир. Таким образом, если принять во внимание все высказывания авторов вед о частях Вселенной, то их окажется пять. Самыми главными из них были Небо (отец, представленный богом Дьяусом) и Земля (мать, олицетворяемая богиней Притхиви). Эти части Вселенной считались двумя ее половинами (X.93.1), то есть они по своим размерам приравнивались друг к другу. Также равными они были по своим ролям, по своему статусу во всем космосе, по значимости в нем. Поэтому во многих гимнах риши одинаково воспевали и славили этих родителей (как они их называли) всего сущего в мире. Причиной уравнивания масштабов неба и земли, вероятно, было, во-первых, то, что древние люди давно поняли огромное значение земли в их жизни, а, во-вторых, архаическому человеку было фактически невозможно представить себе беспредельные размеры Вселенной, когда зрительному восприятию казалось, что небо имеет хотя и далекие, но тем не менее достаточно определенные границы. К существованию таких границ толкало представление о линии горизонта, где небо сливается с землей и тем самым как бы кончается, а при взгляде вверх зрение наталкивалось на пределы своего видения. В-третьих, древним ариям, которые на своих лошадях перемещались из края в край по чрезвычайно пространным евразийским степям, нигде не достигая при этом конца земли, она также казалась безмерно огромной и пространной.
Чтобы представить весь восторг, восхищение и почитание ариями этих частей Вселенной, сложим из нескольких стихов Ригведы и Атхарваведы песнь, которая будет звучать как ликующий гимн, хвалебная ода великим пространствам.
Ода Небу и Земле
Небо-и-Земля - двое верховных владык-дарителей.
Да помогут они мне в этой молитве, в этом обряде,
в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении,
в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!
(Атхарваведа. V. 24.3).
Я сосредоточен на вас, о Небо-и-Земля,
прекрасно насыщающих, единомышленниках,
Которые простерли неизмеримые участки пути.
Так как стали вы основой всех благ,
Пусть избавите вы нас от беды!
Так как стали вы основой всех благ,
Два возросшие божественные, приносящие счастье,
далеко распространяющиеся,
О Небо-и-Земля, будьте мягкими ко мне!
Пусть избавите вы нас от беды!
Я призываю этих двоих, не причиняющих мучений, согревающих,
Широких, глубоких, тех, кому должны поклоняться поэты:
О Небо-и-Земля, будьте мягкими ко мне!
Пусть избавите вы нас от беды!
Вы двое, кто несет бессмертие, кто - жертвенные возлияния,
Кто несет потоки, кто - людей,
О Небо-и-Земля, будьте мягкими ко мне!
Пусть избавите вы нас от беды!
Вы двое, кто несет рыжих коров, утренних (зорь - А.М.)
кто - лесные деревья,
Вы двое, внутри которых все существа,
О Небо-и-Земля, будьте мягкими ко мне!
Пусть избавите вы нас от беды!
Вы двое, кто насыщает сладким напитком, кто - жиром,
Без кого никто ничего не может,
О Небо-и-Земля, будьте мягкими ко мне!
Пусть избавите вы нас от беды!
То, что изводит меня здесь, кем бы ни было это сделано,
Из человеческого, не божественного, -
Я славлю Небо-и-Землю, нуждаясь в помощи, я громко зову:
Пусть избавят они нас от беды! (АВ. IV. 26. 1-7).
Пусть понравимся мы двум половинам вселенной,
лишающим страданий,
Помогающим своей помощью, имеющим богов сыновьями,
Обоим божествам из богов в обе половины суток!
О Небо и Земля, защитите нас от ужаса!
К двоим широким, просторным, густым, с далекими краями,
Я обращаюсь с поклоном на этом жертвоприношении,
К тем, что получили бессмертие, к несущим счастье,
к продвигающим далеко вперед.
О Небо и Земля, защитите нас от ужаса! (РВ I.185.4,7).
Тот был мастером среди существ,
Кто породил эти Небо и Землю.
Два широких, глубоких пространства, хорошо установленных.
Силой воздвиг мудрый в том месте, где нет опоры.
Очищая друг друга сами собой,
Вы царствуете благодаря своей силе действия.
От века вы соблюдаете закон. (РВ IV.56.3,6).
В небе и земле арии с давнего времени, еще когда они были частью индоевропейской общности, увидели самые главные объекты мира и обожествили их первыми среди всех других объектов. Причиной этого были, по-видимому, два важных мотива. Это, прежде всего масштабность и грандиозность неба и земли, их нерушимое единство и господство над всем, что существует на небе и на земле. Они единомышленники, отец и мать всех живых существ, источники жизненной силы. Они существуют в соответствии с законом, который вносит порядок в мир. Один из поэтов приписывает им еще большую родственную связь, называет их братом и сестрой, парой, происходящей из одной утробы (РВ.I.159.4). Другие утверждают, что у них и место обитания общее (РВ X. 66.8), и - что, по-видимому, более важно - общий обет, общая сила духа (РВ III,54.6). Последнее качество арии особенно ценили у этих божеств, они находили в них источник моральной силы для себя, постоянно выражая в молитвах свою духовную близость с ними, свое глубокое почтительное отношение к ним.
Издавна узнаю я это древнее, издалека:
Это кровное родство наше с великим отцом-родителем,
Там, где боги, восхищаясь им по своему обычаю,
Пребывают между ним и людьми
на своем широком особом пути (РВ III.54.9).
«Такую хвалу я провозгласил двум половинам Вселенной», - слышим мы восторженное восклицание одного из поэтов. Такое же восхищение с еще большей силой звучит из уст другого поэта:
Два совершенства среди существ, полные жира,
Далекие, широкие, доящиеся медом, дивно украшенные,
Небо-и-Земля по закону Варуны
Укреплены порознь, нестареющие, обильные семенем.
Неиссякающие, обильно струящиеся, полные молока,
Они, чьи обеты чисты, доятся жиром для благочестивого.
О два мира, царящие над этой вселенной,
Излейте нам семя, которое установлено Манусом! (РВVI.70.1,2)
Слова «мед», «молоко», «жир» - это метафоры богатства, успеха, добычи, того, что все время жаждали арии. Не только эти поэты, авторы приведенных стихов, высоко чтили Небо и Землю, но поэты многих предшествующих поколений, воспевая их, ставили впереди всех других богов (РВ VII.53.1). Риши отыскали для своих соплеменников средство преодоления ими испытываемых в сложных жизненных условиях чувства беспокойства, неуверенности, страха. Этим средством в данном случае была исходящая от Неба и Земли и хорошо чувствуемая ариями сила и их привлекающая и вдохновляющая красота. Поэтому они всячески возвеличивали, оживляли и одухотворяли эти части Вселенной. С этой же целью риши обращали внимание ариев на чисто физическую активность этих объектов. Последние все приводят в действие (РВ I.76.2). Они, «эти две пестрые стихии, высокие, выдающиеся, золотистые» вращаются.
Эти двое охватывают все рождения.
Они не колеблются, неся великих богов.
одно правит всем: что движется, что твердо,
Что бродит, что летает, что разнообразно,
что по-разному рождено (РВ III.54.8).
Они не колеблются, неся богов. Арийские мудрецы, как можно судить на основании сказанного, видели источник всякого движении и изменения не только в активности богов, но и во вполне естественных свойствах природных объектов. Так фантастическое перемешивалось с реалистическим.
Другой мотив - это то значение, которое эти части Вселенной имели для первобытного человека. А это значение связано с тем, что небо и земля способствовали благополучию существованию людей. За эту способность риши называли их основой всех благ, избавителями от бед, не причиняющими мучений, а напротив, устраняющими страдания и приносящими счастье и, естественно, прекрасно насыщающими. Таким образом, небо и земля были для ариев источниками как моральных, так и физических сил, надежной опорой в жизни, к которым всегда можно было обратиться в молитвах за помощью и поддержкой.
Миф о небе и земле не только описывает то состояние, в котором они представали перед древними людьми в виде уже полностью оформившихся частей Вселенной. Мифотворцы, как и во многих других случаях, считали обязательным рассказывать об их предыстории. Другими словами, они стремились удовлетворить любопытство своих соплеменников, касающееся прошлого этих объектов, того, как и из чего они возникли. Здесь мы видим, что в сознании идеологов этих племен уже зародилась идея о том, что все существующее не всегда было таким, каким оно является в данное время, что оно когда-то было другим, появилось из чего-то в результате каких-то событий или действий. Это была одна из первых руководящих онтологических идей, которая направляла творческое мышление как древних мыслителей, так и всех последующих. Кратко ее можно выразить как идею возникаемости всего существующего, идею всеобщего генезиса. Это другая формулировка идеи наличия у всяких объектов или явлений их предыстории, их начала.
Как реализовалась эта идея в данном мифе? Нужно, прежде всего, определить то состояние, которое предшествовало существованию в законченном виде неба и земли. Риши предположили, что эти объекты существовали раньше слитно, в виде какого-то одного массивного объекта. Чтобы преобразовать его в два искомых объекта, нужна была сознательно действующая могучая сила. Ее создало воображение поэтов. Она предстала в облике богов - Митры и Варуны. Они разъединили слившиеся небо и землю и подняли одно высоко над другим.