Для предводителя в набегах особое значение имел его личный пример в открытом бою, где главную тактическую задачу он решал сам с ближайшим к нему ядром опытных воинов. При дележе добычи доля, выделявшаяся для предводителя, находилась в его личном распоряжении и состояла из трофейного золота, серебра, оружия, тканей, а также скота. Обычаем предусматривалось, чтобы предводитель не тратил эту долю на себя и свою семью -- она полагалась для нужд общего характера. Когда наступали трудные времена, предводитель должен был помогать друзьям, иначе он терял уважение и, следовательно, свой ранг (Чочиев 1996).
Лигдамис покорился Ассирии и передал Ашшурбанапалу значительную часть своего богатства, так как из анналов известно, что ассирийский царь «...по[лучил его тяжелую дань (?).]... Золото, разноцветную одежду [...] вместе с “большими лошадьми”, [... кон]ей для езды его величества, боевое снаряжение...» (Иванчик 1996, свод № 48). И это не могло не сказаться на отношении к Лигдамису социума, предводителем которого он был. А поскольку Лигдамис терял, видимо, признание возглавляемого им народа, то сделал еще одну попытку вторжения в Ассирию, но умер в страшных мучениях и был, возможно, похоронен в кургане 1 могильника у хутора Красное знамя.
Судя по тексту гимна Аппнурбанапала к Мардуку (К 3412), сын Дугдамми пытался продолжить нападения на Ассирию, но, видимо, также неудачно: «...Согласно посланию твоей божественности, которое ты послал: «Я рассею войско [его ... Сандакуру (Сандакшатру), сына, его порождение, которого поставили ему в преемники, я низвергну (?)]» (Strong 1893; Winckler 1897, s. 492-494; Иванчик 1996, свод № 51). вполне вероятно, что обособленность могильника и его малочисленность (трем захоронениям, обусловленным как «царские», сопутствует всего 8 курганов), была связана с реакцией социума, возглавляемого Лигдамисом, на неудачный балц и войну с Ассирией. Не исключено, что курган 1 Краснознаменского могильника -- это место погребения рода Лигдамиса, сопровождавшегося приближенными ему лицами.
Время совершения захоронений, определенное серединой -- третьей четвертью VII в. до н. э. (Петренко 2006, с. 109-112), не противоречит дате гибели киммерийца Лигдамиса и деятельности его преемника, также относящимся к третьей четверти VII в. до н. э. (Иванчик 1996, с. 121-122).
Таким образом, курган 1 у хутора Красное знамя, действительно связанный с походами на Ближний Восток, по его датировке и конструкции погребальных комплексов может быть отождествлен с усыпальницей Лигдамиса, а не с захоронениями времени скифского царя Мадия. В погребальном обряде кургана, помимо этого, не выявлены традиции, переданные Геродотом о скифских заупокойных ритуалах (Herod. IV, 71-73). Эти сведения находят подтверждение в данных о другом архаическом северокавказском памятнике -- Келермесском могильнике и более поздних скифских курганах (Кузнецова 2009b, с. 49-63).
Келермесский могильник также соотносят со временем «скифских переднеазиатских походов» и с именами царей -- Бартатуа и Мадия, опираясь на находки предметов ближневосточной торевтики в его захоронениях (Галанина 1997, с. 180; Алексеев 2003, с. 103-107 и др.). Этот могильник (бронзового и раннего железного веков) расположен на Северо-западном Кавказе в 8 км к юго-востоку от станицы Келермесская (Адыгея, Гиагинский район, Россия). зафиксировано 33 кургана (раскопан 21), включавших 6 скифских гробниц в северной части могильника (Галанина 1997).
Исследователи выделили две курганные группы, составлявшие могильник: «старшую» и «младшую» (Галанина 1997, с. 178), предположив, что два «старших» кургана Келермеса были сооружены до начала переднеазиатских походов скифов (ранее начала 670-х гг. до н. э.), а четыре «младших» -- или после возвращения на Северный Кавказ скифов поколения царя бартатуа в середине VII в. или скифов царя Мадия в самом конце VII в. до н. э. (Алексеев 2008, с. 9-10).
Для подтверждения ранней хронологии были использованы результаты радиоуглеродного датирования (Алексеев 2015а, с. 95-96). Однако выбор только заниженных дат Келермесских курганов [№ 2/в (810-540 cal BC) и № 3/Ш или 4/Ш (760-390 cal BC)] представляется недостаточно корректным. Кроме того, Келермесский могильник упорно датируется по наиболее ранним вещам (Рябкова 2018, с. 250-253), многие из которых не имеют данных о месте происхождения, а поэтому не могут служить хроноиндикаторами (Клейн 1968, с. 43; Кузнецова 2016, с. 126; 2017b).
Однако сопоставление сопроводительного инвентаря из курганов Келермеса и кургана «Репяховатая Могила», включающего предметы со стабильными датами (Кузнецова, 2017a, с. 104, рис. 4: 1, 2), определившими время сооружения последнего памятника второй четвертью VI в. до н. э., выявило сходство по десяти категориям вещей и показало, что Келермесский могильник близок по времени сооружению «Репяховатой Могилы» и может быть датирован не ранее 585 г. до н. э. (Кузнецова 2018а).
Учитывая дату памятника, можно предположить, что захоронения в Келермесе были связаны с воинами скифского царя Мадия, которые ушли из Северного Причерноморья на Ближний восток в 608 г. до н. э., а вернулись после кровавого пира у мидийского царя Киаксара. Однако они не идентифицируются с царскими курганами (Кузнецова 2018c, с. 45).
Заключение
Существующие в исследованиях по скифской хронологии расчеты позволяют говорить о том, что царствующая династия, связанная с Мадием, сыном Прототия (Бартатуа), могла либо предшествовать новой династии потомков Спаргапифа, либо у скифов было несколько параллельно царствующих династий, либо Геродотом отмечена не правящая династия, а генеалогическое древо царя Иданфирса.
Последнее предположение возможно, так как согласно сведениям Геродота, среди потомков Спаргапифа царские титулы указываются только, начиная с Савлия (Herod. IV, 76).
Проведенное ранее исследование, в основу которого положена последовательность исторических событий, представленная в «Истории» Геродота, где мидийско-лидийская война поставлена в начало истории со скифами, позволило определить время 28-летнего (-614/613-585 гг. до н. э.) скифского присутствия на Ближнем Востоке (Кузнецова 2009а). Хронология, репером которой служит дата появления войска скифского царя Мадия на территории Мидии в 608 г. до н. э. (14-й год правления Набопаласара) во время осады столицы Ассирии -- Ниневии, была проверена на обширном материале и нашла в нем документальное подтверждение, что показывает достоверность указанных дат (Кузнецова 2019).
Данных об иной осаде Ниневии, кроме той, которая синхронизируется с 14 годом правления Набопаласара в Вавилонии (BM 21901, rev. 38-50), известным по клинописным текстам (Gadd 1923, p. 13-21, 39-40; Grayson 1975, No 3), и вторжением Мадия на Ближний Восток (Herod. I, 103) соответственно «Истории» Геродота, в письменных источниках до сих пор не выявлено и исследователям приходится оперировать лишь догадками.
Сопоставления и расчеты показали, что Мадий мог царствовать синхронно с каким-либо из потомков Спаргапифа (синхронизмы зависят от величины временного интервала: 25, 30 или 33 года). Отсюда можно сделать вывод о том, что Бартатуа (Прототий) и Мадий действительно представляли династию, не связанную с династией Спаргапифа.
Исследования показали также, что на территории Ближневосточных государств действовали две различные группы скифов, одна из которых «взбунтовавшиеся скифы» появилась в «Нижней Азии» несколько раньше (перед мидийско-лидийской войной, т. е. в 614/613 гг. до н. э. ± 1 год), чем вторая группа -- в «Верхней Азии», когда произошло вторжение «войска Мадия, сына Прототия» (608 г. до н. э.), определившее их присутствие на Ближнем Востоке до 585 г. до н. э., и, как следует из «Истории» Геродота, эти события были объединены в 28 лет «скифского господства» (Кузнецова 2009а, с. 319-321).
Однако, что уже отмечалось, скифы царя Мадия, возвратились в Северное Причерноморье после 585 г. до н. э. (Кузнецова 2009а, с. 323; 2019). И не исключено, что представители династии Спаргапифа могли прийти в этот регион либо одновременно с войском Мадия, либо несколько позже или раньше, что предполагает почти синхронный приход с Ближнего Востока как минимум двух групп скифов.
Сведения Геродота о том, что к началу войны с Дарием скифами управляли три царя -- над «одной из частей скифского населения... царствовал Скопасис, ...вторая большая, которой управлял Иданфирс, и третья, над которой царствовал Таксакис», которые объединились перед угрозой персидского нашествия (Hеrоd. IV, 120), допускает для более ранней поры возможность одновременного появления нескольких групп скифов в Северном Причерноморье.
Интервал между временем упоминания царя Бартатуа (-672 г. до н. э.) и вторжением его сына Мадия (608 г. до н. э.) на Ближний Восток довольно значителен: около 64 лет (672-608 = 64) и это может привести к сомнению в правильном определении дат. Поэтому пришлось провести расчеты, связанные с такими возможными значениями как: возраст Бартатуа в 672 г. до н. э. (20, 25 и 30 лет) и соответственно в 608 г. до н. э., а также его возраст к моменту рождения Мадия и возраст Мадия в 608 г. до н. э. во время вторжения в Мидию. Расчеты показали, что Мадию в последний период могло быть примерно 40-45 лет, а родился он в интервале от 653 до 648 г. до н. э., учитывая условность предлагаемых дать. Однако возраст Мадия, находившегося в Передней Азии более двух десятков лет, не позволяет предполагать его возвращение в Северопонтийский регион. Это косвенно подтверждают и данные о пире у Киаксара, где предводитель скифов не упоминается. Поэтому поиск усыпальницы Мадия на Северном Кавказе и в Причерноморье не целесообразен, если не считать кенотаф в Мельгуновском кургане, датирующийся -575-570 гг. до н. э. (Кузнецова 2018b).
Вычисления не связаны с гипотезой о том, что Мадий был сыном ассирийской царевны, дочери Асархаддона, на которой мог жениться его отец Прототий, поскольку данных о таком браке пока нет.
скифский царь захоронение могильник
Литература
1. Абаев В.И. 1957. Проблема нартского эпоса. В: Абаев В.И., Калоев Г.З., Чичеров В.И. (ред.). Нартский эпос. Материалы совещания 19-20 октября 1956 г. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, с. 22-36.
2. Абаев В.И. 1958. Историко-этимологический словарь осетинского языка. М.; Ленинград: АН СССР, I.
3. Алексеев А.Ю. 1996. Скифские цари и «царские курганы» V-IV вв. до н. э. Вестник древней истории, 3, с. 99-113.
4. Алексеев А.Ю. 2003. Хронография Европейской Скифии VII-IV веков до н. э. Санкт-Петербург: Государственный Эрмитаж.
5. Алексеев А.Ю. 2008. «Старшие» келермесские курганы. В: Деревянко А.П., Макаров Н.А. (ред.). Труды II (XVIII) Всероссийского археологического съезда в Суздале. Москва: ИА РАН, II, с. 9-10.
6. Алексеев А.Ю. 2015а. О Радиоуглеродном датировании скифских курганов Северного Причерноморья. Археологический сборник Государственного Эрмитажа, 40, с. 88-98.
7. Алексеев А.Ю. 2015b. Серебряные килики из скифских курганов Солоха и Бабы. Stratum plus, 3, с. 207-221.
8. Античные... 1988. Античные гимны. Москва: Московский университет.
9. Антонова Л.В. 2008. Удивительная археология. М.: Array Литагент Энас.
10. Афанасьева В.К., Дьяконов И.М. 1981. Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии. Москва: Художественная литература
11. Бажанов А.М. (архимандрит Никифор). 1891-1892. Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия. Москва: А.И. Снегирева, 1--4.
12. Болтрик Ю.В. 2001. Поиск усыпальниц Ариапифа и его сыновей. В: Ольвія та античний світ: матеріали наукових читань присвячених 75-річчя утворення історико-культурного заповідника «Ольвія» НАН України. Київ, с. 29-31.
13. Болтрик Ю.В. 2011. Элитные курганы как маркеры территориальной структуры Скифии. Recherches Archeologiques, 3, с. 101-112.
14. Болтрик Ю.В. 2013. Территориальные центры Скифии. В: Коваленко А.Н. (ред.). Причерноморье в античное и раннесредневековое время. Ростов-на-Дону: Лаки-Пак, с. 193-202.
15. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. 1901. Энциклопедический словарь. Санкт-Петербург: Издательское дело, Брокгауз-Ефрон, 66.
16. Виноградов Ю.Г. 1980. Перстень царя Скила. Советская археология, 3, с. 92-109.
17. Виноградов Ю.Г., Русяева А.С. 2001. Граффити из святилища Аполлона на Западном теменосе Ольвии. Херсонесский сборник, XI: ANAXAP2I2: Памяти Юрия Германовича Виноградова, с. 134-142.
18. Галанина Л.К. 1997. Келермесские курганы. «Царские» погребения раннескифской эпохи. Москва: Палеограф. Степные народы Евразии, 1.
19. Горелик М.В. 1985. Боевые колесницы Переднего Востока III-II тысячелетия до н. э. В: Пиотровский, Б.Б. (ред.). Древняя Анатолия. М.: Наука, с. 183-202.
20. Грантовский Э.А. 1994. О хронологии пребывания киммерийцев и скифов в Передней Азии. Российская археология, 3, с. 23-48.
21. Грантовский Э.А. 1998. Иран и иранцы до Ахеменидов. М.: Восточная литература.
22. Дандамаев М.А. 1977. Данные вавилонских документов VI-V вв. до н. э. о саках. Вестник древней истории, 1, с. 30-40.
23. Дзагуров Г.А. 1973. Осетинские народные сказки. Москва: Наука.
24. Дьяконов И.М. 1956. История Мидии от древнейших времен до конца IV в. до н. э. М.; Ленинград: АН СССР.
25. Дьяконов И.М. 2008. История Мидии от древнейших времен до конца IV в. до н. э. Санкт-Петербург: СПбГУ.
26. Загинайло А.Г. 1993. Еще раз о монетах царя Скила. В: Древнее Причерноморье. Краткие сообщения Одесского Археологического Общества. Одесса: Одесское управление по печати, с. 91-95.
27. Иванчик А.И. 1996. Киммерийцы. Древневосточные цивилизации и степные кочевники в VIII-VII вв. до н. э. М.: Институт всеобщей истории.
28. Иванчик, А. И. 2005. Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII-VII вв. до н. э. в античной литературной традиции: фольклор, литература и история. М.; Берлин: Палеограф.
29. Ильинская В.А., Тереножкин А.И. 1983. Скифия VII-IVвв. до н. э. Киев: Наукова думка.
30. Клейн Л.С. 1968. Происхождение скифов-царских по археологическим данным. Советская археология, 4, с. 27-45.