«Недуги взаимного признания» - так называет И. Ильин последний род «болезней» нормального правосознания. Предпосылки подобной социальной патологии кроются в том, что «человек, не способный к духовному самоутверждению, не уважающий себя, сам отрицает свое собственное достоинство и тем самым как бы приглашает всех остальных не питать к нему уважения» Там же. С. 203.. В свою очередь, не уважаемый другими, он понижает и извращает общий уровень жизни.
Перестав уважать людей, человек начинает измерять их поступки не мерилом чести и права, а мерилом корысти. Тогда люди перестают понимать смысл чужой духовности, а юридическая форма становится лишь скрытой борьбой за существование. Последующая деградация включает в себя переход от неуважения к презрению, от презрения - к вражде, от вражды - к ненависти, сочетающейся со злобным бессилием и страхом Ильин, И. А. Указ. соч. С. 204.. И если неуважение лишь отвергает духовное достоинство человека, то презрение уже есть отрицание его права на жизнь, а ненависть есть уже потенциальное убийство.
Как замечает Ильин, общественный строй, насыщенный этими аффектами, «воспитывает в душах настроение Каина» Там же.. Люди, живущие в таком обществе, находятся в состоянии гражданской войны, где убийства совершаются постоянно, независимо от того, символическое это или реальное убийство. Такому отношению граждан друг к другу, как правило, соответствует «больной» политический режим, основанный на взаимном неуважении власти и народа.
В этих ненормальных условиях для власти остаются лишь два пути патологических взаимоотношений с народом: мания величия или мания преследования. Что же касается народа, то его выбор, считает Ильин, также невелик. Это либо статус раба, либо статус революционера, хотя черты обоих могут совмещаться и одновременно Там же. С. 205..
Истинной основой власти, по словам Ильина, «всегда будет духовное уважение и доверие народа к правительству и правительства к народу: каждая из сторон должна признать своим правосознанием правосознание другой стороны и тем слиться с нею в некое волевое единство» Там же. С. 211..
Так выглядят в представлении Ильина основные «недуги» правосознания, которые указывают на два главных источника отклонений в области правоотношений: «недостаточное признание права или недостаточное признание человеческого духа» Там же.. Такая расширительно идеалистическая трактовка природы «нормального» и «больного» правосознания позволяет говорить о том, что правовая концепция Ильина стремится сохранить верность принципам метафизического рассмотрения проблематики социальных нарушений как особого рода «болезней» коллективной души. Социологический переход к концепции нормативизма в отечественном правоведении первой четверти XX в. будут осуществлять уже представители неокантианского направления с позиции критики позитивизма и натурализма, к которым они относили марксизм и органицизм (Б. А. Кистяковский, П. И. Новгородцев) Кистяковский, Б. А. Социальные науки и право. М., 1916; Он же. Общество и индивид // Социс, 1996. № 2; Новгородцев, П. И. Об общественном идеале. М., 1991..