Учение о Царстве П. Книттера, как и у Мольтмана, окрашено скорее социально-антропологически и становится идеологической программой исключительно человеческого действия. В отличие от Раушенбуша, никакого революционного пафоса в идеях Книттера нет, речь идет о призыве к созидательной совместной деятельности последователей разных религий. Книттер придерживается сотериоцентрической или царство-центрической позиции плюрализма, которая фокусируется на понятии этической ответственности, на поиске общих интересов. Он призывает к тому, чтобы религии мира объединились вокруг критерия «благосостояния человека» (Soteria) для совместного решения проблем страдания земли и ее жителей: страдание (со стороны угнетенных) является де-факто универсальным, и именно оно, а не общая сущность религий, должно выступать основой диалога [25, p. 118].
Книттер отмечает, что для Иисуса божественный посредник и конечный критерий суждения -- Царство Божье на земле [24, p. 89]. Хотя значение символа Царства Божьего никогда не может быть исчерпано полностью, тем не менее мыслитель указывает, что Иисус всегда стремился улучшить, сделать более благополучной жизнь окружающих его людей, особенно тех, кто страдал, и делает вывод, что христианский идеал -- работать со всеми другими религиями, чтобы все ближе приближаться к недостижимой цели Царства Божьего или благополучия человека. «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6: 33), включая более ясное понимание других религий.
Как видно, представленные выше подходы в той или иной степени можно разместить в спектре между реализованной и будущей эсхатологией. И эти различия имеют важные практические последствия: понимание, акцентирующее скорее реализованный характер христианской эсхатологии, дает мотивацию для деятельности, направленной на социальные изменения, поддерживая уверенность в том, что она одобряема и санкционирована Богом, преимущественно футуристическая эсхатология может быть менее мотивирована работать для социальных изменений и улучшения [34, c. 17].
В ситуации религиозного плюрализма подлинно новаторский подход был сформулирован М. Хеймом, который предлагает признать реальность альтернативного видения конечных целей разных религий. Эсхатологии различаются тем, как они концептуализируют торжество Бога, высшей реальности. Необходимо принять религиозное разнообразие, считает Хейм, критикуя пренебрегающие конкретными особенностями других традиций точки зрения. Имеет смысл говорить о спасении во множественном числе, но это не должно вести к позиции релятивизма. Он утверждает, что доктрина Троицы предлагает христианскую глубинную основу для понимания религиозного разнообразия как дара. Истинный порядок религиозного многообразия коренится в Триедином Боге христианской религии: различные предельные стремления множества религий связаны с различными измерениями полноты тринитарной божественной жизни [21].
Различные религии подчеркивают разные аспекты человеческого отношения к конечной реальности, формируют разные ожидания, разные варианты предельной устремленности человека, и Хейм считает, что в богатстве тринитарной жизни все эти особенности могут быть рассмотрены как различные формы, модальности единой целостности внутренней динамики отношений Отца, Сына и Святого Духа. Акцент он делает на богословском принципе Полноты, согласно которому целью Бога является максимально возможное разнообразие и общение в различии, что на самом деле отражает природу внутренней жизни Троицы.
Среди новых походов в современной христианской эсхатологической рефлексии можно отметить и развитие тринитарной эсхатологии, рассмотрение в тесной корреляции проблем эсхатологии и экологии, эсхатологии и науки. Кроме того, возможно и рассмотрение эсхатологии сквозь призму эстетики: такой подход выражает кардинальное понимание того, что именно эстетические категории могут быть наиболее подходящими для представления истины христианской надежды на будущее [33, с. 108-112].
Как считает Т. Моррис, важнейшей задачей философского осмысления фундаментальных проблем, относящихся к понятию Бога, становится поиск ответа на вопрос: можно ли выработать такое понятие о Боге, которое, будучи философски убедительным, находилось бы в глубокой сущностной гармонии с библейским откровением, было бы созвучно и самому духу, целостному смыслу Библии [27, c. 31]. Как уже было указано, в статье отмечены различные тенденции развития религиозно-философской мысли XX в., в рамках которых и представлены попытки решить эту задачу. Исходя из указанных примеров можно увидеть, сколь глубокими были конкурирующие между собой подходы и концепции, выдвинутые многими известными мыслителями. Наиболее перспективной точкой зрения, оценивающей это многообразие можно считать не скептицизм, считает Ч. Талиаферро, а дух уважительной открытости, признающий достоинства других точек зрения и ведущий к диалогу [32, c. 11]. При этом можно заметить, что у самых разных авторов, ориентирующихся на противоположные по своим основаниям позиции и вносящих свои неповторимые акценты в философское размышление о Боге, тем не менее все более отчетливо и настойчиво на первый план выходит образ любящего, милосердного, сострадающего, призывающего и дарующего, сочувствующего и примиряющего Бога, что резко контрастирует, как подчеркивают многие мыслители, с традиционными представлениями, акцентирующими в первую очередь божественную абсолютность, самодостаточность, независимость, неизменность и всемогущество.
Сами отношения между философией и теологией в XX в. переживают заметное оживление. После периода заметного ослабления теологии в период XVIII-XIX вв., вытеснения ее к дальним границам «большой науки», в XX в. постепенно происходит своего рода переоценка ценностей и философия меняет свои акценты в отношении к теологии. В связи с обозначившимся кризисом рационализма в начале XX в. вновь укрепляются позиции религиозной философии, а сами взаимоотношения философии и теологии, несмотря на сохраняющуюся напряженность, начинают рассматриваться уже как взаимодополняющие. К концу XX столетия теология осваивает весь научный инструментарий для легитимации своего научного статуса, и все чаще высказывается мысль об интеграции теолого-философского знания, о том, что у философии и теологии появляется широкое поле для сотрудничества. Теология, как уже указывалось, возвращается к своим исходным основаниям, заново открывает их для себя, и эти теологические импульсы обновления способны придать новую динамику и самой философии религии [15, с. 178].
бог эсхатологический рефлексия
Литература
1. Альтицер Т. Смерть Бога. Евангелие христианского атеизма. -- М.: Канон, 2010. -- 224 с.
2. Бергсон А. Творческая эволюция. -- М., 1998.
3. Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. -- М.: Прогресс, 1994. -- 344 с.
4. Бубер М. Я и Ты // Бубер М. Два образа веры. -- М., 1995.
5. Гренц С., Олсон Р. Богословие и богословы XX века / пер. с англ. -- Черкассы: Коллоквиум, 2011. -- 520 с.
6. Зизиулас И. Лицо и маска // Беседа. -- 1990. -- № 9. -- С. 6-48.
7. Зизиулас И. Общность и инаковость // Вестник РХД. -- Париж, 1995. -- № 3 (172).
8. Левинас Э. Гуманизм другого человека // Время и Другой. Гуманизм другого человека. -- СПб., 1998.
9. Левинас Э. Ракурсы // Избранное. Тотальность и Бесконечное. -- М.; СПб., 2000.
10. Марион Ж.-Л. Идол и дистанция. Перевод Галины Вдовиной // Символ (56). -- Париж; Москва: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2009.
11. Мольтман Ю. Богословие надежды // Сравнительное богословие: Немецкий протестантизм XX века. -- М: Изд-во ПСТГУ 2009. -- 552 с.
12. Ранер К. Марксистская утопия и абсолютное будущее человека // Социальнополитическое измерение христианства. -- М., 1994.
13. Тиллих П. Систематическая теология. -- М., 2000. -- Т. 2.
14. Харт Д. Красота бесконечного: Эстетика христианской истины. -- М.: ББИ, 2010. -- 673с.
15. Черенков М. Протестантская теология и философия религии: встречи на границах // Філософська думка. Sententiae. -- 2011. -- № 2: Спецвипуск. Теологія і філософія релігії. -- С. 170-180.
16. Швейцер А. Жизнь и мысли. -- М., 1996.
17. Юлина Н.С. Философская мысль в США. ХХ век. -- М.: Канон+РООИ «Реабилитация», 2010. -- 600 с.
18. Bria I. Go fourth in Peace// WCC Mission Series. -- Geneva, 1986.
19. Caputo J. The Weakness of God: A Theology of the Event. -- Bloomington: Indiana Universiry Press, 2006. -- 376 p.
20. Hartshorne Ch. Man's Vision of God and the Logic of Theism. -- Hamden, Conn.: Archon, 1964.
21. Heim S.M. The Depth of the Riches: A Trinitarian Theology of Religious Ends. -- Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans publishing company, 2001.
22. Hick J. An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent. -- Basingstoke: MacMillan, 1989.
23. Hick, John. Disputed Questions in Theology and the Philosophy of Religion. -- London: MacMillan, 1993.
24. Knitter P.F. Jesus and The Other Names: Christian Mission and Global Responsibility. -- Oxford: Oneworld, 1996.
25. Knitter P.F. One Earth Many Religions: Multifaith Dialogue and Global Responsibility. -- Maryknoll, NY: Orbis Books, 1995.
26. Moltmann J. The Crucified God: The Cross of Christ as the Foundation and Criticism of Christian Theology. -- Minneapolis: First Fortress Press edition, 1993.
27. Morris T.V. Our Idea of God: An Introduction to Philosophical Theology. -- Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1991.
28. Panikkar R. The Cosmotheandric Experience: Emerging Religious Consciousness / ed. by Scott Eastham. -- Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. 1998.
29. Pannenberg W. Systematic Theology / trans. Geoffrey W. Bromiley. -- Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1991. -- Vol. 1.
30. Pannenberg W. Theology and the Kingdom of God. -- Westminster: John Knox Press, 1969.
31. Rauschenbusch W. A Theology for the Social Gospel. -- Nashville: Abingdon, 1978.
32. Taliaferro Ch. Twentieth-century philosophy of religion: an introduction in Twentiethcentury philosophy of religion / ed. by Oppy G. and Trakakis N. N. -- London, 2009. -- Vol. 5: The history of western philosophy of religion.
33. Vente R. Trends in contemporary Christian eschatological reflection // Missionalia. -- 2015. -- Vol. 43, is. 1. -- P. 105-123.
34. Walls J.L. Introduction in The Oxford Handbook of Eschatology / ed. by Jerry L. Walls, Philip G. Ziegler. 1st ed. -- University of Aberdeen, 2011.
35. Whitehead А.N. Process and reality. -- New York: Macmillan, 1967. -- 546 p.
36. Whitlark J. Kingdom of God: Modern Interpretations // The Encyclopedia of Christian Civilization / edited by George Thomas Kurian. 1st ed. -- Blackwell Publishing Ltd., 2011.