Глава 5. В преддверии новой динамической психиатрии
ми, нежели выполненные в высокохудожественной манере египетские иероглифы. В-третьих, открытие Шампольона имело также и политиче скую подоплеку: египетский поход Наполеона (сам по себе, один из на иболее романтичных эпизодов истории) потерпел полную неудачу из-за вмешательства англичан, после чего англо-французское соперничество перешло в область науки. В то время как английские ученые были все го лишь на пути к открытию, египетские надписи сумел расшифровать француз, что было воспринято как реванш со стороны Франции. Гротефенду суждено было совершить свое открытие в то время, когда науч ный мир Германии был совершенно невосприимчив к подобным вещам. В-четвертых, жизнь самого Шампольона была наполнена романтикой и приключениями. Еще в детском возрасте он был очень впечатлен по ходом Наполеона в Египет. Когда ему было двенадцать лет, он торжест венно поклялся, что разгадает тайну иероглифов. Позднее Шампольон познакомился с египетским монахом, и тот обучил его коптскому языку, который Шампольон вскоре выучил и к шестнадцати годам владел им не хуже, чем своим родным языком. Первая работа Шампольона по копт скому языку была с энтузиазмом воспринята в Institut de France. Ког да Шампольон совершил свое великое открытие, он подбежал к своему брату, воскликнув «Je tiens l'affaire!» («Я это сделал!»), после чего упал в обморок и целых пять дней не вставал с постели. Во Франции это от крытие отмечалось как национальный триумф, несмотря на яростные опровержения со стороны англичан. Жизнь Гротефенда была полной противоположностью: он родился в семье сапожника, с трудом добил ся должности учителя в небольшом классическом колледже и не имел возможности подняться выше по академической лестнице. Его открытие столкнулось с недоверием, подозрениям и враждебностью со стороны ориенталистов, которым претила сама мысль, о том, что такое великое, эпохальной важности открытие сделано вне университетских кругов. С большим трудом Гротефенду удалось опубликовать часть материа лов о своем открытии, и всю оставшуюся жизнь он отчаянно добивался признания, которое пришло к нему только после смерти. Во многих об ластях науки можно провести немало параллелей судьбам Шампольона и Гротефенда. Воистину, научному миру той поры, наверно, более, чем любому другому явлению общественной жизни, подходит строка из сти хотворения Киплинга: «Триумф и крушение... эти вечные спутники...»
Накануне 1880 года западный мир находился под мощным воздей ствием позитивизма, сайентизма и эволюционизма. Преобладающими направлениями, помимо пережитков старой философии Просвещения,
От первобытных времен до психологического анализа
были социальный дарвинизм, марксизм и новейшие материалистиче ские и механистические философии. Среди ведущих мыслителей гла венствовали утилитаристы и представители социальной философии Герберта Спенсера, Джона Стюарта Милля и Ипполита Тэна. В лите ратуре того времени натурализм требовал от писателя — насколько это возможно — точно воспроизводить картину жизни и факты, как это де лал Бальзак, а позднее — Флобер, Мопассан и Золя. Романтизм казался чем-то давно ушедшим в прошлое.
Однако около 1885 года происходит еще один поворот в области культурной жизни — в ориентации сознания людей по всей Европе чувствуются значительные перемены. Они охватывают многие аспекты культуры того времени, и надо отметить, что мы не сможем понять при чины возникновения новой динамической психиатрии, не принимая во внимание это обстоятельство. Фридрих Ницше заметно выделяется на фоне остальных лидеров этого движения. Ницше (1844-1900) родился
всемье протестантского священнослужителя. Его отец умер, когда Ниц ше был еще совсем мал. Его первым призванием стала греко-латинская филология. Он был исключительно одаренным студентом: в 1869 году,
ввозрасте двадцати пяти лет, Ницше был удостоен звания профессора классической филологии в Базельском университете, что само по себе является легендарным достижением. Его сочинение «Рождение тра гедии», вышедшее в свет в 1872 году, весьма удивило и раздосадовало его коллег. В 1879 году болезнь вынудила его оставить свою должность. К тому времени Ницше уже приступил к написанию серии сочинений,
вкоторых, прибегнув к великолепному, изобилующему афоризмами стилю, в пророческой манере он провозгласил необходимость свер жения общепринятых ценностей современного общества, сформули ровал принцип стремления к власти, а также изложил более туманное учение о сверхчеловеке и вечном возвращении. В 1889 году Ницше раз бил полный паралич, — оставшиеся годы своей жизни до самой смерти
в1900 году он пребывал в состоянии полного помешательства.
Ницше в значительной степени являет собой пример человека, на зываемого в Германии загадочной натурой, то есть личностью, судить о которой очень сложно, и при попытках дать оценку которой возника ют диаметрально противоположные мнения. Духовное развитие Ницше происходило по образцу следующих один за другим кризисов. После того, как в раннем возрасте Ницше утратил веру в Христа, он страстно увлекся музыкой Вагнера и философией Шопенгауэра, за чем последо вало переключение интересов от филологии к философии и неожидан ный разрыв дружеских отношений с Вагнером. Эти этапы жизненного опыта шли рука об руку с этапами его непрекращающегося физического и невротического страдания, откуда он каждый раз выносил новую фи-
Глава 5. В преддверии новой динамической психиатрии
лософскую концепцию, последняя из которых воплотилась в знамени той книге «Так говорил Заратустра». Трудно сказать, в какой степени перемены в мировоззрении Ницше, нашедшие отражение в его послед ней работе, являются следствием эволюции его учения, а в какой — его искажением, вызванным умственным расстройством.
То, что Ницше удостоился особенного внимания со стороны сво их современников в Европе, было вызвано тремя причинами: легендой вокруг его имени, его стилем и его идеями. Легенда сложилась вокруг имени Ницше еще при жизни — легенда о человеке, изгнавшем себя из общества, живущем в одиночестве в швейцарских горах, подобно тому, как Заратустра жил в пещере, и предающем современное ему общество анафеме30. Затем последовало его безумие, которое некоторые склон ны были расценивать как наказание свыше, обрушившееся на человека, дерзнувшего возвыситься над своими собратьями. После смерти Ниц ше легенда о нем поддерживалась в основном благодаря его архивам, настоящей целью которых, похоже, было распространять эту легенду в соответствии с желанием его сестры и небольшой группы привер женцев, не гнушавшихся публиковать фальсифицированные версии его посмертных работ31. В свою очередь, легенда, сложившаяся вокруг его имени, впоследствии была использована различными идеологическими учениями, включая нацизм.
Своим огромным влиянием работы Ницше в не меньшей степени, чем содержанию, обязаны стилю, в котором они были написаны. «Рож дение трагедии» — единственное произведение, в котором автор при держивается последовательного и ясного плана. Остальные его работы представляют собой непрерывный ряд ярких афоризмов. «Так говорил Заратустра» — это рассказ о пророке и его изречениях. Это произведе ние, изобилующее аллегорическими сравнениями и мифологическими сюжетами, оказало гипнотическое воздействие на европейскую моло дежь в период между 1890 и 1910 годами.
Об идеях Ницше довольно трудно судить, так как они не были приведены в единую систему и изобилуют противоречиями. Неудиви тельно, что они вызвали такое количество спорных интерпретаций. На современников очень сильное впечатление производил полемический характер его идей, а также яростные нападки, с которыми Ницше об рушивался на идеологические институты того времени: социальное устройство, официальную религию и общепринятые моральные нормы. Он отрицал существование причинно-следственной связи, законов при роды и возможность достижения человеком какой-либо истины. Это умозаключение нашло отражение в одном из его афоризмов: «Ничто не есть истина, все позволено!» В свете этих установок учение Ницше рассматривали как радикальную систему философского и морального
шиз |
От первобытных времен до психологического анализа |
|
нигилизма32. Однако большинство толкователей его идей считают, что негативный аспект в его учении предваряет философские идеи возрож дения человека, общества и этики.
Рассматривая позитивные аспекты учения Ницше, необходимо отметить, что в плане психологических понятий оно представляет не меньшую важность, нежели в плане философских воззрений. Новизну первых с запозданием заметили благодаря работам Людвига Клагеса33, Карла Ясперса34 и Алвина Митташа35. Клагес даже называет Ницше истинным основателем современной психологии. Томас Манн считал его «величайшим за всю историю человеческого сознания критиком и исследователем психологии морали»36. Оказалось, что даже идеи Ницше относительно преступления и наказания отличаются большой оригинальностью и представляют огромный интерес для современной криминологии37.
Алвин Митташ продемонстрировал связь психологических идей Ницше с открытиями в области физики того времени. Ницше ввел в пси хологию закон Роберта Майера о сохранении и превращении энергии. Аналогично тому, как физическая энергия может оставаться потенци альной или активизироваться, «квант сжатой (психической) энергии», по представлениям Ницше, может ожидать того времени, когда он бу дет использован, а иногда малейшей провоцирующей причины будет достаточно, чтобы вызвать мощный разряд психической энергии. Мен тальную энергию также можно аккумулировать в зависимости от жела ния, дабы позднее использовать ее на более высоком уровне. Ее мож но переводить из одного инстинкта в другой. Исходя из этого, Ницше представляет человеческое сознание как систему внутренних импуль сов, а эмоцию — в виде «набора бессознательных образов и состояний воли».
Людвиг Клагес характеризует Ницше как выдающегося представи теля превалировавшего в 80-е годы прошлого столетия течения — «рас крывающей» или «разоблачающей» психологии, которую Достоевский и Ибсен развивали в других направлениях. Ницше ставил задачу пока зать, как человек обманывает сам себя и при этом постоянно обманыва ет себе подобных. «Так как личность позволяет нам увидеть лишь часть самого себя, возникает вопрос: что же она стремится утаить? От чего она пытается отвести наш взгляд? Что за предубеждение лежит в основе всего этого? Насколько тонко она нас обманывает? В какой степени эта личность обманывает себя, поступая таким образом? »38 Так как человеку свойственно обманывать себя в большей степени, чем других, психологу следует делать выводы из того, что люди действительно имеют в виду, а не из того, что они говорят или совершают. Например, евангельское изречение «Тот, кто усмиряет себя, возвысится» следует перевести как
Глава 5. В преддверии новой динамической психиатрии
«Тот, кто усмиряет себя, хочет возвыситься»39. Более того, то, что че ловек принимает за свои собственные мысли и убеждения, всего лишь отголоски убеждений или зачастую просто голословных суждений его родителей и предков. Таким образом, наша жизнь зависит в равной сте пени как от глупости, так и от мудрости наших предшественников. Ниц ше неустанно пытался доказать, что любое наше чувство, мнение, отно шение, манеры нашего поведения и проявления добродетели проистека ют из самообмана или подсознательной лжи. Таким образом, «каждый человек находится дальше всех от самого себя», бессознательное пред ставляет собой существенную часть личности, а сознание — всего лишь зашифрованную формулу первого; в той или иной степени фантастич ный комментарий к бессознательному, которое представляется в виде неизвестного, однако ощутимого текста»40.
Ницше рассматривал бессознательное как сферу беспорядочных мыслей, эмоций и инстинктов и в то же время как область, где вновь оживают пройденные этапы жизни личности и человечества в целом. Нечеткость, беспорядочность и несвязность наших представлений во сне напоминает состояние ума на самых ранних стадиях человеческого развития. Галлюцинации, которые мы видим в сновидении, напоминают нам о тех коллективных галлюцинациях, охватывавших некогда целые сообщества первобытных людей. «Таким образом, в сновидениях мы еще раз повторяем уроки (Pensum), пройденные человечеством на ран них стадиях его развития»41. Они дают нам возможность оживить фраг менты нашего прошлого, а также прошлого человечества. То же самое верно по отношению к бесконтрольным проявлениям страстей и умст венным заболеваниям42.
Как Клагес, так и Ясперс проявляли огромный интерес к теориям инстинктов Ницше: теориям их взаимодействия, конфликтов и проти воречий. В своих первых работах Ницше пишет о потребности в удо вольствиях и борьбе, о половом и стадном инстинктах и даже — об инстинктах познания и стремления к истине. Постепенно он начинает придавать все большее значение одному основному инстинкту — стрем лению к власти. Кроме того, Ницше описывает чередование инстинктов, их компенсацию с помощью иллюзий, подмену одного инстинкта дру гим при разрядке, сублимацию инстинктов, их подавление и ситуацию, при которой их действие направлено внутрь личности, при этом он не забывает и о возможности осознанного и непринужденного контроля над ними.
Понятия сублимации, которое отнюдь не было новым, Ницше кос нулся при описании полового и агрессивного инстинктов43. Он считал сублимацию следствием сдерживания инстинктов или же интеллекту ального процесса и отмечал, что ее проявления очень часты. «Хорошие