Анализ взаимодействия человека и среды его обитания, общества и природы является традицией в истории научной и философской мысли, но официальное идеологическое учение, наследуя эту традицию, делало и делает попытки принципиально по-новому обратиться к решению экологической проблемы, создавая тем самым собственную традицию ее научного исследования, от которой все еще не освободится, несмотря на настоятельную необходимость обновления учения и приближения его к примату общечеловеческих ценностей.
Для научного анализа экологической проблемы характерно выявление связей с различными сторонами общественного бытия и обращение к вопросам большого социального и гуманистического звучания. Кроме чисто научного и технологического, а также социально-экономического, политического аспектов мы видим также большое значение социальных, культурных, идеологических этико-гуманистических и, наконец, эстетических аспектов экологической проблемы, которые и образуют ее содержание как проблемы комплексной. Каждый из этих аспектов в свою очередь является большой и самостоятельной проблемой, решаемой в специальных исследованиях. Однако между ними существует определенная взаимосвязь, которая и определяет стратегию исследования и научного разрешения экологической проблемы в целом. При этом глубокое осмысление экологической проблемы предполагает ее анализ с мировоззренческих позиций научной философии, роль которой в международной кооперации непрерывно повышается. Не возражая против иллюзий нерасчлененного познания античности, философия стимулирует необходимость взаимодействия широкого круга наук, в процессе важное место занимает междисциплинарное их объединение в целях исследования проблемы взаимодействия человека и природы. Обязательным условием применения мелиораций является сбалансированность, обоснованность, комплексность и индивидуальность их применения.
Сознание в философии мелиорации.
Основой философско-психологического анализа сознания может выступить известное положение о том, что «сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием» (К.Маркс), а бытие есть реальный процесс жизни людей. Здесь каждое слово говорит само за себя: сознание - это не знание в бытии и не отношение к нему, а само осознанное (значит, не инстинктивное, как у животных) бытие.
Ранее мы отмечали общественный, социальный характер бытия человека. Поэтому сознание изначально включено в качестве необходимого элемента в социальные структуры. Социальные системы функционируют и развиваются в сознательной деятельности человека. Следовательно, сознание можно рассматривать как функцию, атрибут социальных систем, выводить его содержание и формы из переплетения и дифференциации связей системы. Свое содержание сознание черпает из социального бытия, точнее, социальное бытие представлено, «отпечатано» в сознании человека. Человеческое сознание есть осознание человеком жизненной реальности, социальных реально-практических отношений.
Именно поэтому мы можем говорить об особом мелиоративном сознании как об осознании реально-практических отношений, возникающих под влиянием мелиоративной деятельности.
12. Понятие мелиоративного сознания и его специфика. Сознание как философско-научная проблема
Сознание есть то неуничтожимое, вечное, вездесущее, что сопутствует человеческому освоению мира, оно входит обязательной «добавкой» во все, что мы воспринимаем как данность. Человек - существо сознательное. Сознание составляет неотъемлемый атрибут человеческого способа жизни. Данное положение фактически стало обыденной «очевидностью». Специфика сознательного способа жизни человека состоит в его способности отделить в представлении себя, свое «Я», от своего окружения, сделать свой мир, свою субъективность предметом осмысления, понимая, а главное - предметом практического преобразования. Именно эта способность и определяет границу, разделяющую животный (натурально-природный) и человеческий (общественно-исторический) способ бытия. Тейяр де Шарден назвал эту способность рефлексией, понимая ее как сущность, сердцевину человеческого сознания.
Известный специалист в области психологии сознания В.П. Зинченко отмечает, что: «актуальность и значимость проблемы сознания не требует аргументации. Эту проблему уже включили в число глобальных проблем современности. Актуальны проблемы формирования экологического, гуманитарного сознания, с помощью которого возможно преодоление технократических ориентаций (добавим к этому и проблемы формирования мелиоративного сознания). Эволюцию и изменение сознания связывают с выживаемостью, с предотвращением нарастающей антропологической катастрофы. Многие ученые, задумываясь о судьбах человека и человечества в меняющемся мире, также концентрируют свои усилия на проблематике сознания. Словом, вывод очевиден: человечеству пора проснуться. Ему нужно бодрствующее сознание, а не только «бодрствующий мозг».
Проблема содержания, механизмов и структур человеческого сознания до сегодняшнего дня остается одной из принципиально важных и наиболее сложных. В психологии пока не только отсутствует феноменология и теория сознания, но и мало достаточно обоснованных гипотез об источниках и природе «Я» (этой центральной инстанции сознания человека), гипотез, способных быть основанием отдельных исследований.
Дело осложняется и тем, что сознание выступает объектом исследования многих наук, круг которых все более расширяется. Исследования сознания ведут философы, антропологи, социологи, психологи, педагоги, физиологи и другие представители гуманитарных наук.
13. Функционирование мелиоративного сознания. Практика сознания как предмет анализа
Сознание, прежде всего - это отношение к действительности, т.е. оно встроено в реальный процесс жизни людей. Тогда конкретный способ такого отношения и может выступить в качестве теоретического объекта при анализе проблемы сознания. В самой общей форме данный способ мы обозначаем как «практика сознания» (или «работа с сознанием», или «понимание сознания», или «борьба с сознанием» и т.п.). Каждый человек не является исходной причиной и конечной инстанцией своей жизни, своего сознания, своей смерти - все эти феномены человеческого бытия овладевают человеческой субъективностью. Но возможно практическое преобразование их в конкретный способ индивидуальной жизни.
Практика сознания, работа с ним означает, что благодаря стремлению человека, его действиям сознание перестает быть чем-то спонтанным, относящимся к природе (бытию) непосредственным автоматическим функционированием. Сознание впервые начинает быть рефлексией. Рефлексия, по сути дела, и выступает как разрыв, как выход человека из полной поглощенности непосредственным (наличным или природным) процессом жизни для выработки соответствующего отношения к ней. Предельно точно и глубоко этот процесс описал С.Л. Рубинштейн.
«Существуют два основных способа существования человека и, соответственно, два отношения его к жизни. Первый - жизнь, не выходящая за пределы непосредственных связей, в которых живет человек: сначала отец и мать, затем подруги, учителя, затем муж, дети и т.д. Здесь человек весь внутри жизни, всякое его отношение - это отношение к отдельным явлениям, но не к жизни в целом. Отсутствие такого отношения к жизни в целом связано с тем, что человек не выключается из жизни, не может занять мысленно позицию вне ее для рефлексии над ней. Это есть существующее отношение к жизни, но не осознаваемое как таковое. Такая жизнь выступает как природный процесс, во всяком случае, очевидна непосредственность и целостность человека, живущего такой жизнью, когда в ней крепки связи с другими людьми, друг с другом. Здесь нравственность существует как невинность, как неведение зла, как естественное, природное состояние человека, состояние его нравов, его бытия…
Второй способ существования связан с появлением рефлексии. Она как бы приостанавливает, прерывает этот непрерывный процесс жизни и выводит человека мысленно за ее пределы. Человек как бы занимает позицию вне ее. Это решающий, поворотный момент. Здесь кончается первый способ существования. Здесь начинается либо путь к душевной опустошенности, к нигилизму, к нравственному скептицизму, к цинизму, к моральному разложению (или в менее острых формах к моральной неустойчивости), или другой путь - к построению нравственной человеческой жизни на новой, сознательной основе. С появлением рефлексии связано философское осмысление жизни.
Сознание выступает здесь как разрыв, как выход из полной поглощенности непосредственным процессом жизни для выработки соответствующего отношения к ней, занятия позиции над ней, вне ее для суждения о ней. С этого момента каждый поступок человека приобретает характер философского суждения о жизни, связанного с ним общего отношения к жизни. С этого момента, собственно, и встает проблема ответственности человека в моральном плане, ответственности за все содеянное и все упущенное».
Рефлексия обнаруживает природность (бытийность) сознания, его внеположенность фактам сознательной жизни, но обнаруживает не как предмет (объект) только, а как некоторый символ, смысл которого может быть раскрыт в «терминах» жизни самого субъекта.
Так, например, вычленение З. Фрейдом проблемы подсознательного имело само по себе жизненное значение, как борьба с явлением природы, которое мешало жизни просто фактом своего существования. Проблема подсознательного - это обнаружение природности (вне-культурности) влечения и снятия его природной непосредственности в некотором культурном образе. С культурно-исторической точки зрения существуют два вида практики, которые формируют (а точнее - осуществляют) сознание как целое - это магия и вера. В соответствии с первым видом практики образуется (формируется) мифологическое сознание, в соответствии со вторым - религиозное. Для Нового времени характерны те виды общественной практики сознания, которые образуют его как частную форму (как определенным образом структурированную проекцию «сознание вообще» - этическое, правовое, эстетическое, научное и т.д.)
С точки зрения непосредственного функционирования сознания, целесообразнее говорить о его состояниях. Перечислим лишь некоторые из них: например, наивное, рациональное, обыденное, мистическое, рефлексивное, многие патологическое состояния сознания и т. д. Состояние сознания (функционирующее сознание) задается сложнейшей практикой его, ее механизмами, которые встраивают актуальное сознание в сложившийся тип жизнедеятельности человека.
Уровни мелиоративного сознания.
Сознание представляет собой многомерное образование. В ходе анализа сознания, в первую очередь описание практики сознания, можно выделить некоторые его образующие, составляющие компоненты (в частности, его бытийный и рефлексивный компоненты). В психологии зафиксированы различные подходы к выделению образующих сознания. Одно из первых представлений о структуре сознания принадлежит З.Фрейду, согласно которому сознание имеет иерархическую структуру и включает в себя подсознание, сознание, сверхсознание. Подсознание и сверхсознание образуют состав бессознательного.
Мы уже отмечали, что выделение З.Фрейдом бессознательного созданием им метода психоанализа представляет собой пример одной из практик работы с сознанием. Есть предположение, что подобное структурирование сознания исчерпало свой объяснительный потенциал. В.П. Зинченко пишет, что «несмотря на то, что в этой структуре именно на подсознание ложится основная функция в объяснении целостного сознания, многим поколениям психоаналитиков не удалось нащупать удовлетворительных путей проникновения в подсознание» и в настоящее время речь идет о том, «чтобы найти новые пути к анализу сознания, когда подсознание и бессознательное вообще не обязательны как средство (и тем более главная цель) в изучении сознания».
Оригинальный подход к проблеме бессознательного предложен В.В. Налимовым. Он высказывает предложение о том, что сознание человека погружено в особую, «внеприборную реальность», неохватываемую естественными науками о пространственно-протяженных, объективных явлениях. Эту реальность можно было бы назвать семантической в отличие от знаковой, семиотической реальности сенсорно воспринимаего мира.
Семантический мир - мир бессознательного - раскрывается в сознании человека через образы. Слова нашего языка имеют две ипостаси: символическую, когда они являются ключами, открывающими вход в бессознательное, и дискурсивную, когда они становятся элементами, над которыми строятся логические конструкты.
Разграничение бессознательного и сознательного - это противопоставление континиума (непрерывности) и дискретности (прерывности). Сознательное и бессознательное - это не противоположности, а частые проявления «сознания вообще», где собственно сознательное есть рефлексивное, а бессознательное - арефлексивное сознание. Индивидуализированная форма «сознания вообще» - это структурированное, организованное самосознание. Оно воспроизводится семантикой актуальной культуры. Общественная форма «сознание вообще» - это идеология (идеи, ценности, традиции, стереотипы, ритуалы и т.п.)
В наше время обе формы находятся под жесткой детерминацией семиотической реальности сенсорно воспринимаемого мира, лежащего в основе рационализма Нового времени. Символизм буквально экранирован знаковыми структурами сознания (в наибольшей степени сформированного сознания, в наименьшей - сознания ребенка, художника и т.п.). Поэтому требуется особая практика по формированию измененных (необыденных) состояний сознания, чтобы выходить в символическое пространство нашего мира.