В чистом виде экзистенциализм как философское направление никогда не существовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого.
Эта противоречивость является причиной того, что практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Жан-Поль Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм -- это гуманизм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века
Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию» (личность), человек должен оказаться в «пограничной ситуации» -- например, перед лицом смерти или другого глубокого переживания. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.
Основными понятиями такой философии были и остаются понятия «свободы», «личности», «выбора». Например, С. Кьеркегор настаивал, что ответом на «разбитое» и бессмысленное бытие мира должны быть страх и отчаяние, приближающее к Богу. Ж.. П. Сартр (1905-1980) утверждал, что отвращение к неразумному, вещественному, детерминированному, естественному, к привязанности к жизни является повивальной бабкой (условием) свободы. А. Камю (1913-1960) определял жизнь человека как «абсурд» из-за ее бессмысленности и безнадежности. Наш соотечественник Н. А. Бердяев (1874-1948) видел смысл жизни и свободу в творчестве.
От позитивизма к аналитической философии
Выделяют следующие этапы развития аналитической философии:
1. Позитивизм. Основатель Огюст Конт (1798-1857) считал позитивную науку (естествознание) преемницей религиозной формы сознания. На смену религиозному мировоззрению должна прийти научная картина мира, в котором главенствующее место занимает научный «факт».
Вопросы, ответы на которые не подтверждаются опытом, позитивисты называют «псевдовопросами». Тем самым традиционные философские вопросы - «метафизические» - по их мнению, ведут к заблуждению, либо не актуальны.
2. Эмпириокритицизм (конец XIXв). Классики - Эрнст Мах (1838-1916), Р. Авенариус (1843-1896). Они пытались найти критерий истинности научного знания в комплексе ощущений. Только ощущения - звуки, цвета, теплота, пространство, время, запахи и пр. - обладают реальностью. Вещи для субъекта познания, поэтому, только комплекс ощущений.
Кстати, противниками этого философского направления были русские марксисты А.А.Богданов (1873-1928), Г.В.Плеханов (1856-1918), В.И.Ленин (1870-1924).
3. Неопозитивизм ( другое название - «логический позитивизм»). Начинает свое развитие с 1929г, с программного манифеста Венского кружка во главе с М. Шликом (1882-1936). Лидеры направления - Р.Карнап (1891-1970), Б.Рассел (1872-1970). Основной тезис - борьба с иррационализмом путем создания «проверяемой философии».
Уже их предшественник Э. Мах последние годы жизни без успеха боролся с зарождающейся физикой микромира (квантовой механикой), так как она описывает явления и процессы размером меньше 10-8см и, следовательно, ненаблюдаемых объектов. Инструмент (приборы) становится посредником между этим миром и исследователем. Все законы этого недоступного ощущениям мира носят вероятностный (статистический) характер.
В 1916г его ученик А.Эйнштейн публикует «Основы общей теории относительности», которая утверждает, что пространство и время, в строгом смысле слова, не результат комплекса ощущений, а пространственно-временной континуум (от лат. continuus - непрерывный, связанный). Теория устанавливает зависимость пространственно-временных свойств окружающего мира от расположения и плотности тяготеющих масс (любых объектов обладающих массой). Она лежит в основе современных космологических концепций моделирующих мегамир - наблюдаемую Вселенную.
Неопозитивисты (новые позитивисты) вынуждены обратиться к разработке методологии науки вообще для объяснения и предсказания новой научной картины мира, состоящей уже из микро-, макро- и мегомира. Обострилась классическая для позитивизма проблема разграничения науки и ненаучного знания. Стала доминировать идея сведения философии к логическому анализу языка. Критерием научного знания выступил принцип верификации (Р. Карнап), согласно которому оно обязательно характеризуется эмпирической подтверждаемостью.
4) Аналитическая философия (Постпозитивизм). Л.Витгенштейн (1889-1951) утверждал, что не логика (грамматика искусственных языков), а естественный язык - источник научного знания и его развития. Теперь вера как духовная способность, социальное происхождение ученого, культурные ценности оказывают непосредственное влияние на результаты исследования. Аналитическая философия занимается анализом языка естественного (лингвистический анализ) и искусственного (логический анализ).
Т.Кун (1922-1996) в работе «Структура научных революций» предложил модель развития научного знания. Ключевую роль в ней играет понятие «парадигма» - совокупность убеждений, ценностей и технических средств, принятых научным сообществом и обеспечивающих существование научной традиции.
К. Поппер (1902-1996) видел критерий научного знания в отличии от религиозного и обыденного в критическом рационализме. Любое научное знание носит лишь гипотетический, предположительный характер и подвержено ошибкам (принцип «фаллибилизма»). В этом причина роста научного знания. Как альтернативу принципу верификации он видит принцип «фальсифицируемости», т. е. опровержимость научных положений в отличии от метафизических утверждений.
Неотомизм
Развивает основные идеи Фомы Аквинского (1224-1274). Одной из важнейших является идея гормонии разума и веры. Современная версия томизма (официальный язык христианства католического вероисповидания - латинский, а греческое имя Фома переводится как Томас). Напомним, что его учение представляет собой христианскую адаптацию философии Аристотеля. Бог воспринимается как первопричина, вещи -- как соединение материи и формы, процессы -- как переход потенции в актуальность.
Классики «Нового томизма».: Жак Маритен (1882-1973), ЭтьенЖильсон (1884-1978), Мартин Грабман (1875-1949) . Бытие для неотомиста не однозначно, а аналогично, т.е. относится к 2-м различным реальностям: посюсторонней и потусторонней - трансцендентальной (благо, красота, истина, единое). В бытии различают актуальное и потенциальное бытие. Актуально то, что существует; потенциально то, что не существует, но действительно может стать. Всякое бытие кроме бога состоит из акта и потенции. Их взаимное отношение в конкретном сотворенном бытии заключается в том, что потенция есть определяемая основа, а акт - ее определение. Переход от потенции к акту называют становлением. Существут 4-и причины (фактора) бытия:
1) материал (то, из чего что-то состоит и делается);
2) форма («определение материала»);
3) действующая причина;
4) цель.
Все существующее можно расположить иерархически в зависимости от степени актуальности, т.е. «полноты бытия»:
1 стадия - низшая из всех форм - это форма
неживой природы
2 форма - форма растений;
3 форма - животных;
4 форма - духовная (душа);
5-я - высшую степень бытия образует дух (Святой Дух).
В теории познания существует 2 уровня: сравнение (наука + органы чувств + обычаи) и божественное откровение (священное писание + таинство + чудеса). На втором уровне человек познает не по аналогии, а непосредственно (откровение). В рамках этики выделяют благо троякого рода: 1) безусловное благо; 2) приятное благо; 3) полезное благо. Причем полезное благо есть функция безусловного блага.
Особенности русской философской мысли
Самостоятельное творчество в области философии начинается в России во второй половине XVIII в. До XVIII в философские запросы находили свое разрешение в религиозном мировоззрении. Поэтому эта философия рассматривается в разделе «Современные направления философии».
Первым русским философским произведением считается «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона. Который был первым киевским митрополитом из русских (с1051-1054). До него на эту должность назначались греки.
XVIII в - век европейского Просвещения - оказал влияние на русское мировосприятие. Михаил Васильевич Ломоносов(1711--1765) - ученый энциклопедист. Его интересовали как естественнонаучные проблемы, так и гуманитарные науки, в частности, филология.
Ломоносов развивал идеи «корпускулярной физики», говорил, что тела состоят из мельчайших частиц - атомов, образующих корпускулы (молекулы). В этом усматривал детерминизм процессов в природе. Первостепенное значение придавал опыту как критерию истины любых логически выстроенных с помощью анализа и синтеза теорий.
В философских взглядах Петра Яковлевича Чаадаева (1794--1856) присутствовал дуализм. Материальный мир он представлял состоящим из частиц и считал, что для его описания необходима логика. В мире же духовности господствует откровение. Пространство и время понимались Чаадаевым в духе распространенного в то время механицизма. Человека Чаадаев рассматривал как единство физического и духовного, совокупность необходимости и свободы.
Учение славянофилов - закономерный этап в развитии того философского умонастроения, которое появилось в России уже в XVIII в., а в следующем столетии стало альтернативой широкому распространению в обществе рационалистических теорий, прежде всего идей французского Просвещения.
Славянофилы А.С.Хомяков (1804-1860), И.В.Киреевский (1806-1856), К.С.Аксаков (1817-1860) и др. стремились обосновать необходимость особого (по сравнению с западноевропейским) пути развития России. Основой общественной жизни считается ментальность и определяющая его народная религия. Истинной религией является православие.
Западники А.И.Герцен (1812-1870), В.Г.Белинский (1811-1848), Н.Г.Чернышевский(1828-1889) и др. выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие России по «западному»,т.е.буржуазному пути.
В последней трети XIX - начале XXв формируется народничество. Одним из теоретических источников явился марксизм. Началом идеологии стали работы П.Л.Лаврова (1823-1900) и Н.К.Михайловского (1842-1904). Так, общественный прогресс, с их точки зрения, не некий общий принцип, а «развитие личности» и «воплощение в общественных формах истины и справедливости». Крупным теоретиком народничества был сторонник анархо-коммунизма П.А.Кропоткин (1842-1921). Свою цель он видел в замене насильственных, централизованных форм общежития. Лев Николаевич Толстой (1828-1910)В своей философии Толстой признает ценность моральной составляющей религии, но отрицает все богословские ее аспекты («истинная религия»). Цель познания видит в поиске человеком смысла жизни, чем и занимается в первую очередь любая религия. Отрицает любую власть, считает, что необходимо упразднение государства. Поскольку отрицает любые насильственные способы борьбы («непротивление злу насилием»), то считает возможным избавиться от государства путем отказа каждого от выполнения им общественных и государственных обязанностей.
Владимир Сергеевич Соловьёв(1853--1900). Он критиковал существующую до него философию за отвлеченность и не принимал таких крайних ее проявлений как эмпиризм и рационализм. Выдвигал идею положительного всеединства, в главе которого стоит Бог. Благо он видел как проявление воли, истину как проявление разума, красоту как проявление чувства. Весь материальный мир философ видел подконтрольным Ему, человек же в его философии выступал связующим звеном между Богом и природой, Им созданной, но не совершенной. До совершенства (вплоть до одухотворения) должен довести ее человек, в этом смысл его жизни (движение к Абсолюту). Поскольку человек занимает промежуточное положение между Богом и природой, его нравственная активность проявляется в любви к другому человеку, к природе и к Богу.
Рассматривая вопросы «общества и человека», он говорит, что личность и общество в целом суть одно и то же, отличие лишь в масштабе. Видит в духовности стержень существования стабильного общества. Юридические законы этого обеспечить не в состоянии, они способны ограничить лишь самые явные проявления зла, в то время как для существования общества необходимо постоянное проявление со стороны всех его членов добра. Философия как особый вид духовной деятельности и система знаний связана с общественно-исторической практикой людей, будучи ориентированной, на решение определенных социальных задач, стремится дать целостное представление о мире, о материальных и идеальных процессах, об их взаимодействии, о познании и преобразовании действительности в ходе практической деятельности.
Тесты по теме: Современные направления философии
1.Причиной развития общественного способа производства в историческом материализме является:
a) производительные силы
b) производственные отношения
c) классовая борьба
d) профессиональная подготовка
2.Методология науки - способ формирования веры как духовной способности в:
a) прагматизме
b) неотомизме
c) историческом материализме
d) экзистенциализме
3. «Непротивление злу насилием» - моральная максима:
a) Л.Н.Толстой
b) В.С.Соловьев
c) Н.К.Михайловский
d) Ф.М.Достоевский
4.Проблема гармонии веры и знания ключевая для:
a) неотомизма
b) прагматизма
c) экзистенциализма
d) позитивизма
5. Принцип «фальсификации» ввел:
a) К. Поппер
b) Р. Карнап
c) С.Кьеркегор
d) Т. Кун
6. Идею положительного «всеединства» в русскую философию ввел: