Процесс познания происходит следующим образом:
1 этап: опыт, который включает в себя 2-е составляющие
а) априорная форма пространства или форма внешнего созерцания (длина, фигура, твердость); б) априорная форма времени, т.е. форма, соответствующая внутренней жизни человека или внутреннее созерцание (математика, логика, метафизика и пр.). До Канта опыт представлялся как чистый лист бумаги.
2 этап: развитие знаний - этап рассудка. Основная задача рассудочной деятельности - перевести опытный материал в понятия (слова), этот этап соответствует знанию как духовной способности мировоззрения (обыденное знание и научное знание).
На 3-м этапе формируется разум, он отвечает за направленность рассудка, т.е. разум в прямом смысле руководит деятельностью рассудка, ставя перед ним определенные цели. Там, где возникает вопрос, там есть разум, соответствует вере и нравственности как духовным способностям. Таким образом, Кант впервые говорит не о мышлении, а о принципиально различных духовных способностях - рассудке и разуме.
Разум не может ответить на вопросы: ограничен мир в пространстве и времени или не ограничен, свободен человек или не свободен, существует Бог или нет (в отличие от рассудка, который не задается такими вопросами). Это решает каждый человек для себя. Кант пытается таким образом сгладить противоречия между стоиками и эпикурейцами. Для него человек не может быть средством для достижения любых целей, он является целью для самого себя, т.к. самодостаточен.
Из лекции по этике И.Канта: «Самые ужасные пороки» - неблагодарность, зависть, злорадство. «Нравственность - ни один человек не должен разрушать красоту природы, потому что если он сам не может использовать ее, то все-таки другие люди могут найти ей применение».
Моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, Кант назвал категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего поведения».
Кантовский подход развивали, по их мнению, И. Фихте (1762-1814) и Ф. Шеллинг (1775-1854). Первого раскритиковал сам И. Кант, обвинив в субъективном идеализме. Согласно И. Фихте выходило, что единственной и главной реальностью для человека он сам, его сознание (« Я - концепция»).
Объективный идеализм Гегеля
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Окончил теологический институт вместе с Ф. Шеллингом, но в отличие от него философское признание приобрел поздно. Первая, обратившая на себя внимание, работа «Феноменология духа» опубликована в1807г. В ней раскрывается сущность диалектики как метода и объективного идеализма как системы.
Гегель строит свою систему на 2-х принципах:
1) принцип тождества: «все действительное - разумно, все разумное действительно». Таким образом никакого дуализма между душой и телом или мышлением и бытием не было и нет. То, что мы называем телом, бытием, природой лишь «инобытие» сознании его «отчуждение». В этом проявляется объективный идеализм онтологии (учения о бытии) Гегеля.
В ведение этого принципа, который приписывал себе Шеллинг, позволила Гегелю утверждать: «мною заканчивается философия» (см. «философию Фалеса»).
2) принцип всеобщей связи и развития (диалектический). Утверждает, что развитие - фундаментальное свойство Мирового духа и сотворенного им окружающей наше субъективное сознание реальности. В свом индивидуальном развитии человек повторяет развитие всего человечества. Историю Гегель понимал как самораскрытие Мирового духа, как прогрессивное движение человечества к осознанию и реализации свободы.
Развитие (идеальное по своей природе) - это движение, в смысле восхождения от низшего и малозначащего к высшему и полноценному. Все движение протекает по законам разума. В учебной литературе выделяют, как правило три «закона диалектики»:
а) закон единства и борьбы противоположностей утверждает, что единственным условием развития духа является борьба противоречивых тенденций (социальные революции, формирование личности, экономический кризис, эволюция биологических видов и т. д.);
б) закон перехода количественных изменений в качественные и обратно (условие перехода - мера: необходимые и достаточные условия влияющие на характер и условия протекания социальной революции, становление личности, экономического кризиса, биологического вида и т.д.);
в) закон отрицания отрицания утверждает, что существует цикличность и преемственность духовного развития (на смену одной социальной революции придет с необходимостью другая, одному этапу формирования личности - другой более сложный, сменивший кризис период экономического подъема с необходимостью сменит новый кризис и т.п.).
Диалектика (от. греч. - «искусство вести беседу») - искусство аргументации, наука логики. Если для Сократа диалектика - искусство вести беседу с целью выяснения смысла понятий, то для Гегеля - «научное использование закономерности, заключенной в природе мышления, и одновременно сама эта закономерность». Она, как антипод метафизики (отождествляемой с поверхностным субъективным взглядом на вещи и процессы) оказала определяющее влияние на развитие марксизма и экзистенциализма (С.Керкегор). А.И.Герцен (1812-1870) «Гегель - это Шекспир и Гомер в одном». В.И.Ульянов - Ленин в 1920 г во вступительной статье в первом номере первого советского философского журнала «Под знаменем марксизма» поставил задачу - изучение диалектики Гегеля для успешного построения нового мира. Первый философ, вероятно, ближе к истине.
Тесты по истории философии
1. Отсутствие связи между знанием , верой и нравственностью как духовными способностями характерна для типа мировоззрения:
a) философского
b) религиозного
c) мифологического
d) догматического
2. Форма контроля общественного мнения за поведением человека:
a) мораль
b) наука
c) нравственность
d) закон
3 Античную философию принято характеризовать как:
a) космоцентрическую
b) теоцентрическую
c) антропоцентрическую
d) этноцентрическую
4. Первым философом считается:
a) Фалес
b) Пифагор
c) Парменид
d) Анаксимен
5. К Бытию по Пармениду можно отнести:
a) теорему Пифагора
b) монитор компьютера
c) конкретного человека
d) желание
6. Независимое существование идей от материи называют:
a) объективным идеализмом
b) субъективным идеализмом
c) материализмом
d) агностицизмом
7. Самое совершенное из существующих политических систем по Платону считается:
a) тимократия
b) демократия
c) тирания
d) олигархия
8. Автором работы «О душе» является:
a) Аристотель
b) Платон
c) Пифагор
d) Эпикур
9. Постижение и следование высшей цели проповедовали:
a) стоики
b) эпикурейцы
c) скептики
d) киники
10. Автором идеи «общественного договора» является:
a) Ж. Ж. Руссо
b) Кондорсе
c) Д. Дидро
d) Ж.. Ламетри
Раздел I I Современные направления философии
Исторический материализм марксизма
Основная цель всей деятельности К. Маркса (1818-1883), Ф. Энгельса (1820-1895) и их последователей - создание идеологии промышленного пролетариата. В середине XIX в. это был самый обездоленный, бесправный и, как следствие, кровно заинтересованный в социальных реформах общественный слой трудящихся.
Основными источниками марксизма считаются: «Классическая немецкая философия» (диалектика Гегеля и материализм Л. Фейербаха), «Английская политэкономия» (трудовая теория стоимости А. Смита), «Французский утопический социализм» («новая религия» К. Сен-Симона, «общество гармонии» Ф. Фурье).
Главные произведения основателей марксизма: «Манифест Коммунистической партии», «Капитал», «Происхождение семьи, частной собственности и государства».
По мнению Маркса, вся философия до него пыталась выяснить отношение между бытием и сознанием, теперь ее задача - изменить мир. Это практическая роль философии. Теперь практика критерий истины. Основная цель философии - преодоление «отчуждения мышления и бытия» (кризиса мировоззрения), но это отчуждение преодолевается не в церкви и не в мышлении, а в промышленном производстве. Единственный класс, заинтересованный в изменении производства и как следствие - всего современного ему общества - промышленный пролетариат. Новая идеология призвана объяснить ему его состояние и единственно возможный выход - уничтожение капитализма и построение более совершенного общества - коммунизма.
Так как люди в общественном производстве своей жизни вступают в определенные, необходимые, от их воли независящие отношения, т.е. отношения производственные, то они занимают в этих производственных отношениях соответствующую классовую позицию (крестьянин либо феодал, раб либо рабовладелец, наемный рабочий либо собственник производства). По Марксу, именно способ материального производства обуславливает социальные, политические, духовные процессы жизни, т.е. не сознание людей определяет их бытие, а общественное бытие определяет их сознание.
В истории длительное взаимодействие производственных отношений и производительных сил в рамках способа производства (рабовладельческого, феодального, капиталистического) формирует социальную надстройку в виде государства и формы общественного сознания (политику, религию, науку, право, мораль). С необходимостью существуют переходные периоды (революции), в рамках которых развивающиеся производительные силы (орудия труда, люди) вступают в антагонистические т.е. непримиримые отношения с устаревшими производственными отношениями. Единственный возможный выход из ситуации - взятие всей полноты власти в руки прогрессивного на данный момент класса и смена всего способа производства вместе с надстройкой. Например, при переходе от феодализма как общественно-экономической формации к капитализму является собственник средств производства (капиталист). Он организует экономическую, социальную и политическую жизнь общества в соответствии со своими интересами. По мнению Маркса, капитализм конца XIXв вступает в антагонистические отношения с пролетариатом, следовательно, задача пролетариата - не изменение государственного строя, а его уничтожение. Ф.Энгельс: «Государство есть ни что иное, как машина для подавления одного класса другим и в демократической республике ничуть не
меньше, чем в монархии».
В XXв формируется альтернативный марксистскому «формационному» взгляду на причины развития общества - «цивилизационный» подход. А. Тойнби (1889-1975) утверждает, что история - нелинейный процесс зарождения, процветания, а затем гибели не связанных друг с другом цивилизаций в разных уголках Земли. Кстати, Россию он считал одной из таких цивилизаций.
Прагматизм
Основоположником прагматизма считается Ч. С. Пирс (1839-1914). Прагматизм (от греч. прагма - дело) утверждает, что философия должна иметь практическую направленность. Принципы прагматизма изложены в работах: «Как сделать наши идеи ясными» и «Закрепление убеждения (иногда переводят «верования»)».
С известной долей условности, можно утверждать, что прагматизм опирается на идею веры (убеждения). Вера - результат различных действий и сопутствующих им привычек. Осознание этих привычек и есть вера. Если разные веры приводят к одним и темже действиям то такое различие считается чисто внешним. Например, с этой точки зрения идеология германского национал-социализма ни чем не отличается от советского интернационального социализма, так как и та и другая привела к массовой гибели людей. Этот «американский» прагматизм справедливо раздражает большенство рассиян потерявших близких во второй мировой войне. Хотя и их критерии социальнах действий понятны.
В философии Сократа, утверждавшего: «я знаю, что ничего не знаю», в метафизике Р. Декарта и др., незаменимую роль играл принцип сомнения. Сомнение разрушает веру, поэтому прагматизм видит цель человека в освобождении от сомнения достижением веры. «Деятельность мысли возбуждается сомнением, и прекращается, когда верование достигнуто, таким образом, достижение верования есть единственная функция мысли».
Исторически сложившимся методам формирования и закрепления веры как духовной способности - «методу упорства» и «методу авторитета» - прагматизм противопоставляет «методологию науки». Первый метод предпологает отсутствие самокритики, неприятие критики со стороны и «спокойная вера» в собственные взгляды. Второй, опирается на авторитет семьи, церкви, государства и пр. Преимущество методологии науки в способности объяснять и предсказывать объективную рельность. Будучи потребителями системы образования мы усваиваем не факты и процессы той или иной сферы реальности - они быстро устаревают - а методы: описания, наблюдения, измерения, эксперимента, сравнения, анализа, синтеза, логического вывода и пр. Сейчас это называют «компетенциями».
Эту роль образования особенно подчеркивал Дж. Дьюи (1859-1952). Цель современного знания - приспособление человека к среде, критерий - успешная деятельность в выбранной сфере. Его концепция получила название «инструментализма» .
Экзистенциализм
Исходным пунктом экзитенцфилософии является философия С. Кьеркегора (1813-1855).
Экзистенциализм (фр. existentialism от лат. existential -- существование), также философия существования -- направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.