· Душа человеческая бессмертна и она являлась свидетельницей времени, предшествующего деградации. Путем припоминания в душе появляются идеи, с помощью которых человек ориентируется в пространстве и времени. Вещи, воспринимаемые органами чувств, существуют только благодаря сопричастности идеям, т.е. нет идеи - нет вещи.
Душа делится на три начала:
• Разумное начало (познания),
• Яростное начало (преодоление трудностей),
• Страстное начало (чувства)
Все идеи неподвижны, не имеют частей, закончены и совершенны в отличие от вещей, воспринимаемых органами чувств которые Платон впервые называет материей. Так как идеи (эйдосы) существуют независимо от материи, систему называют объективным идеализмом.
Социально - политическая концепция Платона
Происхождение государства, по Платону, вполне правдоподобно даже с современной точки зрения: разделение труда приводит к обмену между людьми, а обмен удобен, если жить вместе. Мысль о разделении труда лежит в основе платоновской утопии (греч. - место, которого нигде нет).
Все не так в мире идей. Разделение труда порождает необходимость различных добродетелей в каждой из профессий. Изначально это добродетели земледельца, строителя и ткача (вытекают из первичных по Платону потребностей в еде, одежде и доме). Затем, с ростом государства-полиса возникают конфликты с другими государствами, формируется профессиональная общность воинов. Третий, правители-философы, создают наилучшие законы для недопущения деградации государственных форм -- аналогия с «правлением знающих» Сократа. Политический идеал Платона -- это стабильность государства. Чтобы оно было стабильным, требуется стабильность в обществе, каждый выполняет собственную работу -- это справедливо. Неравенство сословий -- это тоже нормально, ведь счастье отдельного человека для счастья полиса не значит ничего. Платон выделяет четыре несовершенные формы государства: Тимократия -- власть честолюбцев. Наиболее близкая к идеалу форма правления. Люди становятся воинами, государство под их управлением постоянно воюет. Войны -- это всегда добыча, а значит и чьё-то обогащение. Ну а богатство -- это власть, формируется олигархия.
Олигархия -- власть немногочисленных богатых. Но богачи ущемляют бедных, коих всегда большинство, и они, в свою очередь, захватывают власть. Формируется демократия -- власть большинства. Характеризуется усилившимся расслоением на богатых и бедных; ведет к восстаниям.
Тирания -- бесконтрольная власть одного. Появляется тиран из-за нестабильности древнего общества и из-за неспособности демократии справится с ней. Для удержания власти тирану и его окружению нужна война, которая, в конечном счете, приводит государство к тимократии.
Этим формам Платон противопоставляет идеальный вид государственного устройства. При таком строе правят лишь немногие мудрецы, которые одни по своей мудрости понимают сущность справедливости и способны править в соответствии с нею. Однако, их менее разумные сыновья, возмущаясь тем, что их отцы не имеют никакой личной выгоды от власти, совершают переворот и устанавливают власть военных.
Метафизика Аристотеля
Аристотель (384-322) создал собственную школу Ликей (в роще Аполлона ликейского). Был воспитателем и другом Александра Македонского. В течении двадцати лет ученик, а затем учитель платоновской Академии. Автор работ «Метафизика», «Физика», «О душе», «Политика», и др. Утверждал, что ошибка Платона безусловная вера в гераклитовские периоды. Считал теорию вредной, т.к. она увеличивает количество миров, препятствуя его познанию.
Прежде всего, выступает против идеализма, т.е. самостоятельного существования идей. Создает теорию понятий, которая конструируется, опираясь на ощущение, восприятие, представление. Понятие - мысль о предмете, выделяет в нем существенные признаки, т.е. такие, которые отличают данный предмет от всех других. Такие идеи непосредственно связаны с вещами, воспринимаемыми органами чувств. Конструирует собственную теорию познания. На 1-м этапе познания - чувственное познание, на более высоких этапах - рациональное познание (силлогистика). Аристотель создаёт новую систему «бытия», которую сейчас бы называли «материалистической».
По мнению Аристотеля, бытием (реальностью) являются только те вещи, которые сопричастны 10 категориям:
1. Сущности (субстанции) - выражение в понятии (слове) бытия индивидуума.
2. Количество
3. Качество
4. Отношение
5. Место
6. Время
7. Положение
8. Состояние
9. Действие
10. Страдание.
«Первая философия» Аристотеля (позднее названа «метафизикой») содержит учение о 4 основных принципах бытия.
Бытие -- живая субстанция, характеризующаяся специальными принципами или четырьмя началами (условиями) бытия:
Материя -- «то, из чего это создано». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первично оформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция).
Форма -- «то, что это из себя представляет». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.
Действующая причина (начало) -- «то, откуда». Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина -- это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл, то есть Цель -- «то, ради чего». Высшей целью является Благо.
Поздняя античная философия. Этика стоиков
Наиболее известные стоики: Зенон Китионский, Клеанф, Хрисипп, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий.
Основная мысль стоицизма - всё пронизано Логосом (всеобщим законом, основой мира). Логос лежит в основе любой субстанции и деятельности. Задача - овладеть разумом, законом мышления и природы. Действуя по правилам разума как мыслящий человек, стоик свои желания и движения души подчиняет всеобщему, т.е. цели мироздания. В каждом поступке стоика должна быть цель.
«Жизнь - это борьба, а не вкушение радости». Злейший враг человека - отсутствие высшей цели. Для праведной жизни нужна внутренняя храбрость, возвышенность души, героизм. Самое ценное для стоиков - время. Все можно компенсировать, кроме времени отпущенного для человеческой жизни.
Стоики выделяют четыре вида аффектов: удовольствие, отвращение, вожделение и страх. Их необходимо избегать, пользуясь правильным размышлением.
Все вещи стоики делят на благо, зло, безразличие (греч адиафора) - напр. здоровье, богатство.
Предпочитать следует вещи, сообразные с природой. Такие же различия стоики проводят и между поступками. Существуют дурные и благие поступки, средние поступки называются «подобающими», если в них реализуется естественная предрасположенность.
Философия Эпикура
Если стоики опирались на разумную выработку всеобщей цели и её достижение, то сторонники Эпикура (341-270 до н. э.)на ощущения конкретного человека.
Основание знания - не разум, а ощущения т.к. ощущения лишены основания. Ощущения каждого человека обладают одинаковой значимостью. Не может чужое ощущение критиковать моё. Каждый человек имеет неприходящую ценность и не считаться с ним нельзя. Фантазии сумасшедших или сновидения также истинны, т.к. они приводят в движения. Всё несуществующее не приводит в движение. Цели жизни конкретного человека - получить удовольствие (гедонизм).
Классификация удовольствий:
· низшие, физиологические
· социальные - дружба, уважение и др.
· высшие - интеллектуальные (созерцательные), подразумевают самореализацию человека.
Последние ставят задачу - отказаться от общепринятых
моделей поведения и создание собственного стиля жизни (атараксия). Предполагается доверие к собственным ощущениям. Признаки удовольствия: радость, веселье, свобода от страха. Показательно отношение к религии: люди должны оказывать почести Богам из - за превосходства их природы, а не для того, чтобы получить выгоду. « Смерть нас совершенно не касается, т.к. пока мы существуем, смерти нет. А когда есть смерть, нас нет».
Преимущественное значение Эпикур уделял этике и воспитанию человека. Эпикур стремился дать практическое руководство для жизни (этику); физика (натурфилософия) изучает законы природы; логика - законы разума. Учение Эпикура о природе, по сути дела, материалистическое учение: бесконечно число и разнообразие спонтанно развивающихся миров, представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства. В пространстве между этими мирами (в «междумириях»), бессмертные и счастливые, живут боги, не заботясь о мире и людях. Таким же образом возникают и исчезают живые существа, а также душа, которая состоит из тончайших, легчайших, наиболее круглых и подвижных атомов.
Познание природы не есть самоцель, оно освобождает человека от страха суеверий и вообще религии, а также от боязни смерти. Это освобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых составляет наслаждение, но это не простое чувственное наслаждение, а духовное, хотя вообще всякого рода наслаждения сами по себе не являются дурными. Однако духовное наслаждение более устойчиво, ибо оно не зависит от внешних помех.
Средневековая философия ( 5- 15 вв. н. э.)
Основным элементом средневековой жизни является раздвоение, т.е. выделяется 2 народа: священники и меряне; 2 языка: латинский и варварский; 2 власти: светская и духовная; раздвоение личности на душу и тело. Средневековье -- это господство религиозного мировоззрения, выраженного в христианском богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция -- истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика; осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и «спор об универсалиях» т. е. приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты).
Начиная с 4 в. формируется христианская церковь как социальный институт. Её основная задача: преодоление раздвоенности.С 8 в. формируются монашеские общины. Их основная цель : примирение духа и тела.
В рамках христианства основой философии служит тот факт, что у человека появилось сознание истины. Христос - носитель истины. В древнегреческой философии происходил поиск истины (Аристотель, Платон). Человек с их точки зрения испытывает потребность сделаться причастным к этой истине. Он должен дойти до сознания единства божественной и человеческой природы. Человек становится духовным и достигает истины благодаря тому, что он поднимается выше природного (плоть, болезни, удовольствие, смерть).
Выделяют 2 этапа в развитии средневековой философии:
1. С 5 по 9 вв. - Патристика - непосредственное строительство церкви как социального института (церковный календарь, таинства, церковное предание и т. д.).
2. С 9 по 15 вв. - Схоластика. Её основная задача - объяснить всё происходящее с точки зрения Священного Писания и Предания. Основная черта - отсутствие интереса к природе (натурфилософии) и теоцентризм. Основным центром интереса является мышление, так как оно существует в другом - трансцендентном мире ( в метафизическом понимании трансценденция - переход из сферы возможного опыта - природы - в сферу, лежащую по ту сторону его).
Церковь на протяжении тысячи лет становится центром политической жизни Европы.
Церковь выполняет свою задачу, вырабатывает новую идеологию для преодоления раздвоенности. Эти ценности являются определяющими и в современной католической идеологии, но не всегда они совпадает с цивилизационными ценностями.
· Нищета духовная и физическая.
· Безмрачие (целебат).
· Послушание (рабство) - бесприкословное подчинение в рамках церковной иерархии.
В рамках средневековой философии всех схоластов можно разделить на два лагеря. Наиболее массовым лагерем считается реализм, т.е. сторонники идей Платона. Они придерживаются точки зрения, что реально существуют общие универсальные сущности предметов (идеи, в не вещи).
Оппонентами были номиналисты - сторонники Аристотеля. Они считали реально существующими индивидуальные вещи, воспринимаемые органами чувств, а общие понятия (идеи) являются лишь именами вещей.
Попытка примирить эти два лагеря в «споре об универсалиях» предпринимали концептуалисты.
Философия Возрождения. Реформация