Начиная с 15 - 16 вв. формируются христианские идеологии несовместимые с католической - период «внешней» реформации. Лидеры новой идеологии: Мартин Лютер (1483 - 1546гг.), Жан Кальвин (1509-1564гг.) Томас Мюнцер (1490-1525).
Секуляризации (обмирщению) общественной жизни предшествовали в церковной жизни - Реформация, в светской - Возрождение. В этот период происходит смена ценностей, возникает мировозренческий антропоцентризм. Смена ценностей явилась результатом расширения исторического и географического кругозора. Другой немаловажной причиной явился конфликт, в т.ч. и экономический, между церковью и развившимися к тому времени местными элитами. В противовес католической идеологии элита поддерживает новые протестантские идеологии. Основные ценности новой идеологии:
· освящается семья (католики - безбрачие);
· освящается богатство в противовес католической нищете;
· освящается свобода.
Реформационное направление развивается одновременно с другими направлениями Возраждения:
Гуманистическое (XIV-XVвв): Франческо Петрарка (1304-1374), Данте Алигьери (1265-1321), Лоренцо Валла (1507-1557) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами церкви;
Неоплатоническое (сер.XV-XVIвв): Николай Кузанский(1401- 1464), Джованни Мирандола (1463 - 1494), Парацельс (1493 - 1541) - противопоставляли сложившейся и чрезмерно систематизированной схоластической философии новую философскую систему, основанную на идеях Платона; не отрицали Божественную природу человека, но рассматривали его как самостоятельный микрокосм.
Натурфилософское (XVI-XVIIвв) Николай Коперник(1473 - 1543) , Галилео Галилей(1564 - 1642), Джордано Бруно(1548 - 1600) - формировали научное мировоззрение, свободное от теологии; утверждали, что мир познаваем благодаря чувственному познанию и разуму; создали научную картину мира.
Философия Нового времени
В рамках новой постсредневековой философии возникает два направления: английский эмпиризм - основателем считается Френсис Бэкон (!561 - 1626), ему предшествовал средневековый номинализм; европейский континентальный рационализм - Рене Декарта (1596 - 1650).
Основная цель эмпиризма - дополнить силлогистику Аристотеля новым методом - эмпиризмом. Если силлогистика идет от общих выводов к частным, то эмпиризм должен обосновать эти общие выводы (например, индукция, методы установления причинной связи). Бэкон считал, что невозможно познать многие явления, т.к. сознание человека уподобляется кривому зеркалу, таковым сознание делают идолы (призраки).
1. Идолы «пещеры» - это индивидуальные особенности людей, их пристрастия, психологический склад, наклонности.
2. Идолы театра, т.е. вера в авторитеты (например: влияние схоластики на познание в средние века).
3. Идолы площади (рынка) - проблемы, связанные с языком общения (например: неправильное, неточное употребление речевого, понятийного аппарата: слов, дефиниций, выражений).
4. Идолы рода - коренятся в самой человеческой сущности (телеологизм). Преломление познания через культуру человека (рода) в целом.
Знание видов препятствий достижения объективного знания позволяет избежать ошибок. Однако это знание лишь отрицательная сторона создания научного метода. Необходимо также положительное учение о методе исследования. В истории науки четко выступают 2 пути или метода исследования: догматический и эмпирический. Догматический метод начинает с общих умозрительных положений и стремится вывести из них все частные случаи (дедуктивный метод). Догматик похож на паука («путь паука»), который из самого себя ткет паутину. Естествознание - истинная наука, а физика, опирающаяся на чувственный опыт - важнейшая часть естествознания. Чувства, опирающиеся на эмпирические методы (наблюдение, измерение и эксперимент) - непогрешимый источник всякого знания. Наука есть опытное знание, и она состоит в применении рационального метода к чувственным данным («путь пчелы»).
Последователи эмпиризма Т. Гоббс (1588-1679), Д. Локк (1632-1704) распространили учение на социальную сферу. Первый утверждал, что главная философская проблема лежит не в плоскости гносеологии (учении о познании), а в социальной сфере, прежде всего это проблема общества и государства. В 1651 он публикует работу «Левиафан» («Чудовище»). Основная мысль: «человек человеку - волк», поэтому государство - та сила («чудовище»), которая поддерживает жизнеспособность общества, порядка и справедливости в нем.
Д. Локк впервые выдвинул идею государства, построенного на основе разделения властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Заслуга его несомненна, но не факт, что она результат применения эмпирических методов. Пусть он и утверждал, что «нет ничего в мыслях (разуме) человека; чего до этого не было в чувствах».
Основная проблема рационализма - преодоление раздвоенности души и тела, мышления и бытия. По мнению рационалистов (сторонников Р. Декарта), душевную раздвоенность можно преодолеть мышлением. Для этого необходимо:
1. рационально (с помощью мышления) объяснить существование бога как чистого духа;
2. рационально познать происхождение зла;
3. объяснить связь между свободой воли и природной необходимостью.
Результатом ответа на эти вопросы стали метафизические системы. Эти системы призваны отвечать на любые вопросы. Первую метафизическую систему предложил Декарт. Для него изначально душа и тело, мышление и бытие есть особенные, несовместимые вещи, т.е. существующие каждая сама по себе. Такая методологическая позиция называется - дуализмом.
«Что первично для человека? Душа или тело? Мышление или бытие?». Для Декарта мышление первично. «Мышление для меня более достоверно, чем тело, ибо того факта, что я сужу о теле, я не могу отбросить. Хотя и могу абстрагироваться (отвлечься) от того, о чем я сужу». Декарт утверждает, что фундаментальным достоверным фактом, подтверждающим приоритет мышления, является сомнение в истинности тех или иных высказываний. Если бы для человека было бы достоверно тело, а не мышление, то мышление не обладало бы свободой. Мысль в отличие от предмета («протяжения») свободна, следовательно, авторитет для нее губителен. «Я мыслю, следовательно, я существую».
Все, что является предметом нашего сознания (мышления по Декарту) рассматриваются либо как вещи, либо их свойства, либо как «вечные истины». Вечные истины - догматы церкви, математические положения. И мышление, и бытие имеют общую субстанцию, которую человек познать не может, поэтому для него мышление и бытие, неполноценные субстанции. «Под субстанциями я понимаю ни что иное, как некую вещь, не нуждающуюся для своего существования ни в чем другом, а именно Бог».
Человек имеет непосредственное отношение только к царствам мышления и природы (бытия). Эти царства имеют свои атрибуты, т.е. то, без чего они не могут мыслиться или существовать. Атрибутом мышления является свобода, природы - протяжение. Атрибуты имеют бесконечные модусы (от латинского - разновидности). Модусами мышления являются воображение, художественные произведения, логика, грамматика языка, произведения искусства и пр. Модусами протяжения - фигура, расстояние, хрупкость, вязкость и пр.
Р. Декарта считают «отцом новой философии», так как он является основателем современного рационализма, убежденного в философском суверенитете разума.
Европейский континентальный рационализм в лице Б. Спинозы (1632-1677) и Г. В. Лейбниц (1646-1716) пытался преодолеть дуализм Р. Декарта.
Первый создал монистическую систему, основываясь на утверждении, что не существует различия между высшей субстанцией - Богом - и сотворенными им другими субстанциями. Тождество мышления и бытия осуществляется при этом с «помощью особым образом организованным телом человека». Второй предположил существование бесконечного множества субстанций - монад. Свою систему он назвал «монадологией».
Философия Просвещения
К представителям Просвещения относят:
Монтескье (1689-1755), Вольтера (1694-1778), Руссо (1712-1778), Дидро (1713-1784) и др. во Франции;
Ф. Бекона, Т. Гоббса, Д. Локка, Д. Юма (1711-1776) и др. в Англии;
И. Канта (1724-1804) в Германии;
Петра I (1672-1725), М.В.Ломоносова (1711-1765), А.Н.Радищева (1749-1802) в России.
Основная идея, объединяющая этих людей - борьба со всем существующим, традиционным, закостеневшим - в первую очередь с религиозными и политическими авторитетами (см. принцип сомнения Декарта).
В сознании человека не должно быть ничего, в чем бы он не находил самого себя. Превозносятся естественные права, сформулированные еще софистами и Сократом (жизнь, собственность, передвижение).
Основным методом развития своих взглядов является опора на собственные представления, исходящие из сердца (самосознания). В основе самосознания лежит здравый смысл, которым обладают все без исключения здоровые люди. Вне самосознания истины не существует, т.е. никакой сущности (субстанции) помимо самосознания нет. Самосознанию противостоит материя как источник деятельности. Материя (реальность) разрушает наше представление о сущности тех или иных вещей, и только деятельное самосознание должно создать новую сущность. Отсюда огромная роль воспитания и образования. «Сон разума рождает чудовищ».
Основной движущей силой Просвещения является поиск альтернативного существующей абсолютистской монархии государственного устройства. Такого рода альтернативой должен был служить «общественный договор». По мнению просветителей, исторически государство и право покоится на насилии, принуждении и частной собственности. Ж..Ж.. Руссо: «Но свобода есть отличительное свойство человека. Отказаться от своей свободы означает отказаться от того, чтобы быть человеком. Несвобода есть, поэтому отказ от своих человеческих прав и даже от своих обязанностей». «Основная задача заключается в том, чтобы найти такую форму соединения человека и государства, которая сохраняет всю общую власть, вместе с тем защищала бы и отстаивала личность и собственность каждого отдельного человека, который, присоединившись к этому союзу, будет подчиняться лишь самому себе и таким образом остается таким же свободным как раньше. Решение этой задачи дает общественный договор».
Палитра таких «справедливых» социальных систем многообразна. Идеалом государства для Вольтера, например, был «просвещенный абсолютизм» - абсолютная монархия во главе с просвещенным властителем. Д.Локк и Монтескье видели государство, построенное на основе разделения властей. Г. Бабеф (1760-1797) и К. Сен-Симон (1760-1825) были сторонниками общества без частной собственности. Функции государства должны быть заменены самоуправлением. Уже во время Великой французской революции (1789-1794) такие сообщества назовут коммунистическими.
Оптимизм и воодушевление Просвещению придавала другая ключевая идея - идея «прогресса». Кондорсе (1743-1794) написал «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума», где пытался доказать изначальную доброту и неограниченную способность человека и всего человечества к совершенствованию. Единственным условием является доверие к своему разуму.
Вольнодумство Просвещения воплотилось в отношении к традиционной религии - римско-католической церкви как социальному институту и ее идеологии (смотри «Средневековая философия»). Как к социальному институту общее отношение выразил Вольтер: «Раздавить гадину!». С идеологией не так сложилось все однозначно.
Уже, в связи с Реформацией, упоминались альтернативные католицизму протестантские идеологии. В рамках философии большинство из них трактуется как деистический взгляд на религию. Деизм - направление в философии, сторонники которого допускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего, однако отвергали Его какое-либо последующее влияние на окружающий мир, человека, ход истории, выступали как против персонификации Бога (наделения Его личностными качествами), так и против отождествления Бога с природой (пантеизма). Деистами были Вольтер, Монтескье, Руссо и др.
Во Франции XVIIIв накануне и во время Великой французской революции распространяется атеистическо-материалистическая философия. Она категорически отрицает существование Бога в каких-либо его проявлениях, объясняя окружающий мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук. Атеистами были Ж. Мелье (1664-1729), Д. Дидро, Ж. Ламетри (1709-1751) и др.
Теория познания Канта
Иммануил Кант (1724-1804) немецкий (прусский) философ, основоположник немецкого классического идеализма.
Основные работы: «Пролегомены ко всякой будущей метафизике», «Критика чистого разума», «Критика способности суждения», «Критика практического разума». Написаны в период творчества называемого «критическим» (с 1780-ого г.).
Основная задача Канта - познать границы интеллектуальной деятельности. Ответить на вопрос: какова граница и пределы научного знания? По Канту «любая наука научна в той степени насколько в ней математики».
После Канта снимается проблема дуализма - противопоставления мира, воспринимаемого органами чувств (тело, бытие) и умопостигаемого мира (душа, мышление). Мышление, по Канту, само конструирует реальность. То, что до него считалось «объективной реальностью» обладающей сущностью становится только результатом конструктивной деятельности мышления (ноуменами) познающего человека и человечества. Т.е. субъект познания имеет дело лишь с явлениями («феноменами»), а сами вещи ему недоступны и остаются для него «вещами в себе». Такая методологическая позиция называется «агностицизмом». Исторически ей предшествовал «скептицизм» в античной философии (Пиррон).