Философия трансгуманизма в медийном дискурсе
Айгуль Аскарбековна Ниязгулова, Галина Сергеевна Мельник
В статье представлены результаты исследования ключевых концептов философского движения - трансгуманизма, что отражено в материалах традиционных и сетевых медиа. Анализируются исследования в медийном дискурсе тенденции в реализации идей философского движения трансгуманизма и их этических оснований. Цель - показать тенденции в отражении и интерпретации трансгуманизма современными медиа. Задача - выявить специфику философской теории и ценностное наполнение положений трансгуманизма в ракурсе СМИ. Эмпирическая база исследования - сетевые медиа, отобранные для анализа методом случайной выборки. Поисковая система «Яндекс» по запросу «Трансгуманизм» только в апреле 2022 г выдаёт 19 тысяч результатов, что свидетельствует об актуальности темы и читательском интересе к ней. Анализируются публикации, получившие наибольший отклик аудитории на таких медиаресурсах, как «Лента.ру», «Коммерсантъ», «РБК», «Яндекс.Дзен», Regnum, «РИА Новости», «Российская газета» и др. Применяемые нами герменевтический, экзистенциональный подходы позволяют обнаружить смысл генезиса философского направления, а дискурс-анализ - показать интерпретации смыслов и оценку трансгуманизма авторами публикаций. Гипотеза исследования сводится к тому, что философское направление превращается в общественное движение и идеологию, при этом в реальности обретает практические очертания. Мониторинг процесса медийного отражения концепции трансгуманизма открывает дополнительные возможности для изучения и философского осмысления данного феномена как теоретической концепции и международного движения, а также нахождения признаков его реализации в социальной практике. Основным остаётся исследовательский вопрос: способны ли подходы трансгуманистов к проблеме беспрецедентного совершенствования человека принести пользу человечеству, избежав при этом катастрофы.
Ключевые слова: медиа, трансгуманизм, ценности, кризис антропологии, угрозы, человек, постчеловек
The Philosophy of Transhumanism in Media Discourse
Aigul A., Niyazgulova1, Galina S. Melnik Трансгуманизм. Философия, фантастика или реальность? - URL: https://habr.com/ru/post/546806 (дата обращения: 15.03.2022). - Текст: электронный. Трансгуманизм. Что это? И как оно поможет будущему человечества? - URL: https://ai-news.ru/2018/10/ transgumanizm_chto_eto_i_kak_ono_pomozhet_ budushemu_chelovechestva.html (дата обращения: 17.03.2022). - Текст: электронный.
The article presents the results of a study of the key concepts of the philosophical movement - transhumanism, reflected in the materials of traditional and online media. The trends presented in the media discourse in the implementation of the ideas of the philosophical movement of transhumanism are analyzed and criticism of its currents is given. The goal is to show trends in the coverage of the problems of transhumanism, its advantages and disadvantages. The task is to identify the specifics of philosophical theory, its value content, the interpretation of the provisions of the theory in online media. The empirical base of the study is online media selected for analysis by random sampling. The Yandex search engine for the query “Transhumanism” in April 2022 produced 19 thousand results, which indicates the relevance of the topic and reader interest in it. The publications that received the greatest response from the audience on such media resources as Lenta.ru, Kommersant, RBC, Yandex.Zen, Regnum, Russian newspaper etc. and devoted to the topic of transhumanism are analyzed. The hermeneutic, existential approaches we use allow us to discover the meaning of the genesis of the philosophical direction, and discourse analysis about the interpretation of meanings and the assessment of transhumanism by the authors of publications. The hypothesis of the study is that the philosophical direction turns into a social movement and ideology, but in reality, it takes on practical outlines. Monitoring the process of media reflection of the concept of transhumanism opens up additional opportunities for studying and philosophical understanding of this phenomenon as a theoretical concept and international movement, as well as finding signs of its implementation in social practice. The main research question is whether the approaches of transhumanists to the problem of unprecedented human improvement are capable of benefiting humanity, while avoiding catastrophe.
Keywords: media, transhumanism, values, crisis of anthropology, threats, human, posthuman.
Введение
В современной гуманитарной науке идёт смена парадигм, определяются новые фокусы осмысления антропологических проблем развития мира, в практической плоскости - вопрос о «свободном обретении человеческого счастья» с помощью внедрения в организм компьютерных программ.
В научном дискурсе приобретает популярность трансгуманизм (от лат. trans - «сквозь, через, за» и homo - «человек»), представленный как философская концепция, перерастающая в международное движение, поддерживающее использование достижений науки и технологии для совершенствования человека и человечества на основе идеи конвергенции биологических, информационных, познавательных и нанотехнологий. Иными словами, трансгуманизм понимается как теория, обосновывающая фундаментальную трансформацию человека и человечества под воздействием инновационных технологий [1; 2]. Необходимость в новых парадигмах вызвана недовольством учёных статусом меркантильного человека-потребителя, желанием его усовершенствования и превращения в сверхчеловека с заданными параметрами.
В каком-то смысле трансгуманизм становится новой религией, поскольку человеку предоставляется самостоятельный выбор: «поклониться богу из машины, или самому стать им»1.
Человеку обещают бонусы в контролировании своего внешнего вида, регулировании настроения и управлении мыслями. Он получает право «задавать собственные социальные характеристики, постигать и чувствовать намного больше, чем сейчас»2.
В оформлении теории трансгуманизма изначально наметились две противоположных тенденции, основанные на разном понимании ценности трансгуманизма. Представитель первой - Ник Бостром - утверждает, что человек - не конечная стадия эволюции, а, скорее, её начало [3]. Представитель второй - политолог и философ Фрэнсис Фукуяма, напротив, считает трансгуманизм едва ли не самым опасным мировоззрением в мире, подрывающим онтологические осно вы жизнедеятельности [4; 5]. Трансгуманизм объединяет несколько научных и псевдонаучных направлений, переосмысливающих антропологические теории.
Методология и методы исследования. В исследовании применялись герменевтический и экзистенциональный подходы к анализу феномена трансгуманизма; дискурс-анализ использовался для выяснения смыслов, заложенных в медиатекстах, посвящённых критическому анализу философского течения. Эмпирической базой стали опубликованные в последние три года статьи в популярных СМИ России и вызвавшие общественный резонанс. Методологической базой исследования послужили научные публикации в области социологии, психологии, медицины, теории массовой коммуникации, политологии.
В научном дискурсе в настоящее время начинают преобладать технократические теории. Исследователь Ю. В. Дедолко на основе докладов Всемирного банка и сообщений ООН о развитии человека анализирует конструкт «человеческий капитал» в структуре ресурсов постиндустриального общества. Актуальность его исследования продиктована увеличением доли человеческого капитала в структуре современного общественного воспроизводства. Понимая важность этого вида «капитала», приобретающего всё большее значение в структуре современного общественного воспроизводства, автор обращает внимание на амбивалентный статус концепции в научном познании и общественном сознании [6].
Исследователь Н. С. Зимина поднимает важнейшую проблему изучения постоянно изменяющегося социокультурного пространства, являющегося основой жизнедеятельности человека. Как и её предшественники автор указывает на изменяющиеся смыслы, ценности и символы, мощнейшим образом воздействующие на современного человека и превращающие его в «маргинального» или «трансграничного». «Ценности служат основанием для формирования таких содержательных характеристик трансграничного социокультурного пространства, как идентичность и самосознание» [7].
Трансгуманизм вписывается в теории «экоэволюции, постгуманизма и эссенци- когнитивизма, обращённые к проблеме возможного формирования существа, имеющего расширенные когнитивные способности и более сильное тело, свободное от биологических ограничений» [8]. Инструментом преобразований обозначена технологическая сингулярность, преодолевающая антропный принцип с помощью информационных, нано- и биотехнологий [9].
Тема изменения в онтологических основах человека и расширении границ пространства в социальных взаимоотношениях и собственной идентификации подробно рассматривается в научных работах ряда философов, указывающих на возможный «транзитный» характер природы человека. Так, философы В. А. Решетников и Е. В. Решетникова через призму эволюции рассматривают практические и мировоззренческие формы развития гуманизма. В классическом подходе уделяется особое внимание роли общества в конструировании идей и принципов гуманизма. Вместе с тем общество рассматривается как динамическая система, транслирующая в разные периоды ценности, соответствующие «историческому периоду». Авторы не сомневаются в том, что «гуманизм выступает условием существования всей социальной системы», позволяющей определять векторы общественного развития. В понимании учёных важным инструментом изменения социально-культурных процессов является гумани- стичность [10].
Серия научных статей сконцентривова- лась вокруг проблематики биоэтики, на её генезисе, направлениях, смыслах. Философ А. Е. Шишкин рассуждает о сложных взаимоотношениях врача и пациента в условиях рыночных отношений, делает пессимистический вывод, полагая, что в настоящее время «разговоры о нравственной жизни, качественной фармации, генной инженерии, клонировании, фетальной терапии, трансплантологии, эвтаназии и абортах будут решаться в пользу бизнеса и военных интересов» [11]. В этической плоскости автор рассматривает проблему разрешения противоречия между пациентами и профессиональными медицинскими сообществами в пользу развития «культурно-исторического человека». Учёный указывает на реальную угрозу человечеству «через клонирование химеры и оправдание технозлодеяний во имя прогресса под видом добродетели» и предлагает рассматривать биоэтику как социальный институт, способный противостоять консциентальной войне [12]. В этическом ракурсе зарубежными авторами рассматривается проблема экспериментальных биомедицинских исследований в виртуальном пространстве больных людей, которые в итоге лишаются своей уникальности [13]. Проблема перетекает в научные дискуссии о достоинстве человека как индивида и уникальной личности [14].
Последствия технонаучного развития заставили ряд философов на качественно новом уровне вернуться к осмыслению гуманистических идеалов модерна. Так, философ С. В. Тихонова предлагает рассматривать трансгуманизм сквозь призму поисков неомодерна, направленного на «возрождение веры в человеческий Разум» [15, с. 29]. Обращая внимание на противоречивые концепции, С. В. Тихонова утверждает «Целеполагание в проектах автоэволюции трансгуманистических мыслителей детерминировано двумя полюсами - наукой как источником передовых технологий и лженаукой, профанизирующей и вульгаризирующей представления о возможностях современных технологий». Исследования С. В. Тихоновой подтверждают высказанную ранее идею об амбивалентности философских исканий трансгуманистов, выраженных в оценках - «оптимизм/пессимизм» и «гуманизм/антигуманизм» [16].
Термин «трансгуманизм» связывают с именем Джулиана Хаксли, который употребил его ещё в 1957 г. в работе «Новые бутылки для нового вина», где исследователь отмечал: «Человеческий вид может, если пожелает, выйти за пределы самого себя - не только спорадически (один индивид одним способом, другой индивид - другим), но и как человечество в целом. Нам нужно [придумать] имя для этого нового» [17].
Вместе с тем прародителем трансгуманизма считается Рэй Курцвейл, прогнозировавший создание к 2030 г. суперкомпьютера, способного не только проектировать человеческий мозг, но и значительно его превосходить [18]. Идеи Р Курцвейла о симбиозе биологического и технологического в постчеловеке были сразу подхвачены западными изданиями - Washington Post, The New York Times и The New Yorker, развернувшими дискуссии о способах изменения мира. В частности, издание New York Magazine подробно обсуждало идеи Джефри Эпштейна об улучшении человеческой расы с помощью таких методов, как генная инженерия и искусственный интеллект Stewart J. B., Goldstein M. and Silver-Greenberg J. Jeffrey Epstein Hoped to Seed Human Race With His DNA. - URL: https/www.nytimes.com/2019/07/31/ business/jeffrey-epstein-eugenics.html (дата обращения: 22.03.22). - Текст: электронный..
В научных исследованиях ставится вопрос о «качественном преодолении» границ человеческого и «новом экзистенциально значимом содержании» [19; 20].
Апологеты трансгуманизма стремятся объявить себя наследниками гуманизма эпохи Просвещения, называют «духовных наставников» этого движения, например, Николя де Кондорсе [21].
В статье «Трансгуманизм и “гуманитария” как угроза правам человека» профессор, доктор политических наук Н. А. Комлева отмечает, что сторонники трансгуманизма убеждены в том, что «весь этот процесс изменит биосоциальную природу человека, а также сделает возможным создание личных природных ресурсов для каждого». «Человек-киборг, - считает автор, - не требует дополнительных затрат на него, не устаёт, живёт полной активной жизнью, ему не требуется медицина, образование, политическая свобода. Наличие таких людей позволит сократить затраты на ресурсы, ликвидируется традиционная природа человека, что позволит навсегда отнять свойственные “живым” людям права на свободу личности и социальные проявления» [22, с. 8].
Под редакцией Д. И. Дубровского выходит книга, в которой известные учёные определяют ключевые проблемы будущего человечества: 1) глобальное будущее, сингулярный рубеж середины века, сценарии развития цивилизации; 2) конвергентные технологии, их роль в преобразовании человека и социума; 3) вопросы трансгуманистической эволюции, анализ и критическое обсуждение ряда концепций трансгуманизм [23]. Авторы книги говорят о создании обоснованной научной, теоретико-методологической и философской базы стратегического общественного движения «Россия-2045».