Философия экзамен
1.Обєкт і предмет філософії. Історичні форми основного питання філософії
Об єктом філософії завжди були і є: 1.природа та сутність світу,
2.природа та сутність людини, 3.взаємовідносини між світом і людиною.
Предмет філософії – історично рухливий і конкретний. Він постійно вдосконалюється, уточнюється і змінюється. Ці процеси відбувалися і відбуваються за двома основними шляхами: «відгалудження», тобто відокремлення від різноманітних систем знань у міру їх накопичення, і «самовизначення». Філософія виступаючи у якості науки, світогляду, методології і духовності має основне питання. Основними питаннями в найбільш загальному розумінні є постановка і розв язання проблем, від якої залежить доля існування предмету. Стосовно основного питання філософії існують наступні точки зору: 1.Основним питанням філософії будь-яких періодів(етапів. шкіл, напрямків) є проблема відношення мислення і буття, матерії і свідомості, матеріальною і ідеальною з боку їх первинності чи вторинності.Це також проблема, яка розв язує наступне питання: пізнавальний чи непізнавальний світ; 2. суть основного питання філософії – як співвідноситься у житті людини і суспільства такі явища як мораль, моральність, аморальність; 3.у всі періоди на всіх етапах розвитку філософії ця проблема існувала і існує і постає як проблема людської свободи. Основне питання філософії – свобода. Проблема свободи у відношенні до того життєвого світу, в якому вони реалізуються. Має сенс при наступному розумінні свободи: свобода – це почуття, усвідомлення, теор.-практ. означеність людиною(сусп.-ом) самесвого, а не чужого місця в світі.
2.Світогляд як духовно-практичний спосіб освоєння світу. Структура світогляду. Світогляд — це сукупність поглядів, уявлень, переконань та ідеалів людей: природничо-наукових, філософських, соціальних, економічних, політичних, правових, моральних, естетичних, релігійних тощо. Вони виявляються у самосвідомості особистості та суспільства, в їх ціннісних орієнтаціях, соціальних установках, життєвих планах та будь-якій діяльності. Головне у світогляді — узагальнені буденні, або життєво-практичні, професійні та наукові знання. У загальному плані появу світогляду можна пояснити так: людина, усвідомлюючи дійсність, рано чи пізно починає усвідомлювати і свою унікальність, свою відмінність від усього іншого в світі. В результаті у неї формуються певні уявлення як про основні засади та особливості світу, так і про свої власні риси та особливості. Отже, світогляд постає формою загального людського самовизначення в світі. Світогляд — це сукупність узагальнених уявлень людини про себе, світ, свої взаємини із світом, про своє місце в світі та своє життєве призначення. Головними поняттями світогляду є світ та людина. Він відображає не стільки об'єктивне бачення скільки суб'єктивне. Головним завданням постає формування загальної картини світу. У процесі свого розвитку світогляд знайшов своє віддзеркалення у формах міфології,релігії,та філософії. У своїй основі світогляд має таку структуру : світовідчуття(емоційно-психологічний рівень),світосприйняття (певний досвід формувань уявлень про світ з використанням наочних образів),світорозуміння (пізнавально-інтелектуальний рівень).
Ідея субстанції - виникає фактично з початком філософствування, де вона стає однією з ключових категорій мислення. Це поняття ввели для позначення загальної основи усього існуючого. Разом з поняттям субстанції існує близьке до нього поняття субстрату як того, з чого усе зроблено. Поняття субстрат можна зблизити з поняттям матерії ("те, з чого", як означав "матерію" Арістотель). Субстанція ж представляє вищу міру спільності. Субстанція означає першооснову усієї існуючої, внутрішньої єдності різноманіття конкретних речей, подій, явищ, процесів, за допомогою яких і через які вона існує. Відповідно до загальної спрямованості певних філософських концепції вичленяють одна субстанція (монізм; субстанцією тут може бути як матерія - вода, вогонь, атоми), дві субстанції (дуалізм - субстанція мисляча і субстанція протяжна, матеріальна) або безліч субстанцій (плюралізм). Філософія, узагальнюючи спостереження і вивчення світу, неминуче зупиняється перед проблемою: один, два чи багато існує глибинних основ (початків, першопричин, вихідних принципів) самого світу. При вирішенні цієї проблеми виникають такі типи філософії, як Монізм, Дуалізм, Плюралізм. Монізм — теорія, згідно з якою різні типи буття або субстанції, що здаються різними, врешті зводяться до єдиного джерела. Для розуму, що не рефлектує, у світі існує практично нескінченне число типів субстанції: камінь, дерево, скло, сіль, цукор здаються глибоко та очевидно різними речовинами. Монізм в основі всієї дійсності шукає і вбачає один початок. Монізм може бути матеріалістичним, коли він єдиною основою (першопричиною) бачить матерію, чи ідеалістичним, коли такою єдиною основою проголошує дух (ідею, почуття). Дуалізм — доктрина, котра стверджує, що фізичні предмети є незалежними у своєму існуванні у природі від розумового акту пізнання і знання. Дуалізм теж вважає, що існує різниця між «ментальними» (розумовими) та «реальними» предметами і подіями, так що останні існують незалежно від того, чи вони є пізнаними, чи непізнаними спостерігачем. Іншими словами, дуалізм це — філософська теорія, яка стверджує, що всесвіт складається з двох незмінних і незалежних речовин, або вчення, що він базується на двох фундаментальних принципах (наприклад, добро і зло). Плюралізм - «доктрина множинності», за якою існує кілька незалежних основ буття чи істинного знання.
За Арістотелем, філософія поділяється на такі частини: теоретичну, що вивчає проблеми буття, різноманітні його сфери, походження всього сущого, причини різноманіття явищ; практичну, що вивчає діяльність людини та складові частини держави; поетичну, а також умовно виокремлену частину філософії — логіку. Вчення про буття. Найважливішою частиною теоретичної філософії стала критика ідеалістичного вчення Платона про ідеї як першооснову та істинне буття. Арістотель говорив, що немає чистих ідей, не пов’язаних з навколишньою дійсністю, насправді існують лише одиничні й конкретні предмети матеріального світу, які називаються індивідууми. Індивідууми є первинною сутністю, а різновид індивідуума — вторинною. Позаяк буття не є «чистою ідеєю» («ейдосом»), а лише її матеріальним віддзеркаленням. Арістотель вважав, що буття — це сутність (субстанція), що має властивості кількості, якості, місця, часу, відношення, положення, стану, дії, страждання. Людина може сприймати лише властивості буття, але не його сутність. Проблема матерії. Арістотель визначав її як потенцію, обмежену формою. Матерію створює Бог як безформенну речовину, з якої виникає й складається предмет, вона є пасивною й не здатна саморозвиватися. Матерія є потенціал предмета. Зміна якості (матерії або форми) призводить до зміни сутності са-мого предмета. Вищою формою, до якої рухається все суще, є Бог як абсолютне буття поза межами матеріального світу. Вчення про душу. Душа є носієм свідомості людини й водночас вона керує людським організмом. Душа має три рівні: 1) рослинна душа, що відповідає за реалізацію природних потреб розвитку й розмноження живого організму; 2) тваринна душа, що відповідає за харчування, ріст, розмноження, але, крім цього, має функції відчуття й бажання; 3) розумна людська душа охоплює всі перелічені функції й допов-нюється розумом і мисленням Вчення про пізнання. Знати, за Арістотелем, – значить знати загальне, бо воно в першопочатком за своїм буттям. Вчення про людину і суспільство. Щасливою людину робить добродійність. Чим вища вона, тим повніше щастя. Арістотелем визначаються два види добродійності: етичні (як середина між людськими вадами; наприклад, мужність, як середина між відчаєм, боягузтвом) та інтелектуальні.
Мілетська школа відома як перша філософська школа. У ній уперше свідомо було поставлене питання про першооснови всього сущих. На першому місці тут коштує питання про сутність світу. І хоча окремі представники мілетської школи це питання вирішують по-різному, їхні погляди мають загальний знаменник: основу світу вони бачать у визначеному матеріальному принципі. Можна сказати, що ця перша грецька філософська школа стихійно тяжіє до матеріалізму. Перший з іонічних філософів - Фалес з Мілета. Різнобічні пізнання Фалеса (в області астрономії, геометрії, арифметики) мали визначений вплив на розвиток його філософського мислення. Так, наприклад, геометрія в той час була настільки розвитий наукою, що була визначена основою наукової абстракції. Саме це і вплинуло на погляди Фалеса, спрямовані на збагнення сутності світу.Основою всього сущого Фалес вважав воду. Ця думка з'являється вже в дофілософській космогонії. Однак підхід Фалеса цілком від її відмінний. Воду він розумів не як конкретну чи форму персоніфікацію міфологічної сили, а як аморфне, поточне зосередження матерії. При цьому «вода» Фалеса означає основний принцип як у змісті «стойхейон», так і в змісті «архе». Іншим видатним мілетським філософом був Анаксімандр. Подібно Фалесу, він стихійно тяжів до матеріалізму. Також як Фалес, Анаксімандр порушував питання про початок світу. Він затверджував, що «першоосновою й основою є безмежне (apeiron), і не визначав його ні як повітря, ні як воду, ні як що-небудь інше. Він учив, що частини змінюються, ціле ж залишається незмінним». Третім видатними мілетським філософом є Анаксімен.У визначеному змісті Анаксімен зміцнив і завершив тенденцію стихійного давньогрецького матеріалізму пошуків природних причин явищ і речей. Він першоосновою світу думає визначений вид матерії. Такою матерією він вважає необмежений, нескінченний, що має невизначену форму повітря. З ім'ям Геракліта з Ефеса зв'язане виникнення ще однієї сильної філософської школи Древньої Греції. Геракліт пояснював природним образом такі природні явища як вітер, блискавки, грім, блискавиці й інші. Основою усього Геракліт вважав вогонь. У його розумінні вогонь, з одного боку, подібний праматерії в представників мїлетської школи і є як першоосновою світу («архе»), так і основним елементом («стойхейрон»). Центральним мотивом навчання Геракліта був принцип усі тече. Постійних хід розвитку він порівнював із плином ріки, у яку не можна ввійти двічі. Гераклітова філософія являє собою не цільну теоретичну систему діалектичного походу до світу, але, принаймні, тут можна говорити про інтуїтивне пояснення сутнісних рис діалектики. Найбільш видним з учнів Геракліта був Кратил. Він, довів думки Геракліта до абсурду, затверджуючи, що про дійсність не можна нічого сказати. Релятивність пізнання й оцінки, виявлена Гераклітом, приводить Кратила до абсолютного релятивізму. Еліати: Власне засновником єлейської школи був Парменід. Основним для Парменіда, як і для всієї єлейської школи, є наука про буття, про сущий. У Парменіда мається також заперечення «створення» сущого, твердження його вічності. Суще не тільки вічно у своєму існуванні, воно також і незмінно. Ксенофана можна вважати ідейним попередником елейської школи. визнає матеріальність світу, що на відміну від них вважає постійно тим самим, незмінним. Ксенофан прагнув також до натуралістичного пояснення природних явищ.Богом Ксенофан вважав світ по всій його цілісності. Він розуміє бога як суще, відмінне від людей. Бог у нього, таким чином, стає поняттям, що символізує необмеженість і нескінченність матеріального світу. При цьому універсальне буття розуміється їм як вічне і неіменне, що повідомляє його філософії риси нерухомості. Поряд з абстрактною єдністю допускаються і прояву різноманіття світу. Одним з найбільш яскравих учнів Парменіда був Зенон. У своїх онтологічних поглядах Зенон однозначно відстоює позиції єдності, цілісності і незмінності сущого. Суще, по Зенонові, має матеріальний характер. Зенон прославився, в основному, з'ясуванням протиріч між розумом і почуттями. Відповідно до принципів єлейської школи Зенон також розриває почуттєве і раціональне пізнання. Щирим він однозначно визнає раціональне пізнання, почуттєве ж, на його думку, веде до нерозв'язних протиріч. Зенон показував наявність границі в почуттєвого пізнання. До числа видних мислителів єлейської школи належить і Меліс. Меліс думав, що світ «не був створений» і не має кінця. Буття, відповідно до його представлень, є не тільки єдиним і необмеженої в часі і просторі, але і метафізично незмінним.
4.Проблема раціональності в сучасній науці і філософії. Раціональність - одна з головних проблем сучасної філософії, вона обговорюється в філософії життя, прагматизмі, екзистенціалізм, неопозитивізмі і постпозитивізмом. У сучасній філософії існує дві основні лінії осмислення проблеми раціональності: сциентизм і Антисцієнтисти. В рамках сцієнтизму акцент робиться на науці і пошуку строгих засобів систематизації знання. Раціональність в сцієнтизм ототожнюється з наукової раціональністю в її класичному вигляді. Сциентизм представлений позитивізмом, неопозитивізм і постпозитивізмом. Друга лінія інтерпретації проблеми раціональності - антисцієнтисти - пов'язана з філософією життя, екзистенціалізму, філософської антропології. У антисцієнтизму акцент робиться на позанаукових формах і способах осягнення дійсності, на спонтанності людської поведінки і вторинності розуму по відношенню до дій, емоціям та інтуїції людини. У антисцієнтизму наука більш не розглядається як головний компонент духовної культури, вона стає в один ряд з іншими формами духовної культури, мистецтвом, релігією, політикою та ін. Крайній Антисцієнтисти повністю заперечує цінність науки, але така негативістська позиція, проте, не дуже плідна. Набагато більш адекватно і евристичних позиція помірного антисцієнтизму, яка дозволяє вивчати науку і не відкидати її досягнень.
Піфагор Усі піфагорські навчання про сутність буття має чітко виражений спекулятивний характер і є історично першою спробою збагнення кількісної сторони світу. Математичний підхід до світу полягає в поясненні визначених кількісних відносин між реально існуючими речами. Давньогрецькі атомісти. Левкіп висунув основні принципи атомістичної філософії. Він визнавав незліченні, що постійно рухаються елементи - атоми, що мають нескінченну безліч форм, тому що бачив у речах постійне виникнення і зміна. Він учив, що суще не більш ніж не суще і що обоє вони є рівною причиною виникнення речей. Думаючи суть атомів повної і щільний. Він учив, що вони є суще, що рухається в порожнечі; порожнечу називав не сущим, затверджуючи, що вона є не меншим, чим суще. Таким чином, основний принцип атомістичної науки про буття. Допущенням існування порожнечі, не сущого, зважується проблема руху. Існування порожнечі уможливлює рухом атомів. Демокрит Розуміння світу в Демокрита тісно зв'язано з основними принципами його навчання про буття і його розуміння відносин між явищами. Тут Демокрит був прихильником строгої необхідності. Розвиток уселеної, порядок світу, усі сутності визначені механістичним рухом атомів. Тому в його системі немає місця для об'єктивного існування «випадковості», і сама «випадковість» порозумівається незнанням причин визначеного явища. Почуттєве пізнання є деякою нижчою ступінню пізнання і знайомить нас з навколишнім світом явищ. Підійти ж до пізнання «щирої сутності» (тобто пізнанню атомів), відкриттю причинних зв'язків можна лише за допомогою раціонального пізнання. Почуттями можна сприймати лише те, що утвориться з'єднанням атомів, а це саме по собі минущо.
Матерія не є одна з речей, що існують поряд з іншими, всередині або в основі їх. Матерія - це не реальна можливість усіх форм речей, а дійсне їх буття. Єдиною мислимій відмінною від матерії сутністю є тільки дух. Якби хто-небудь захотів пізнати матерію у всіх її проявах, то йому потрібно було б осягнути майже все людське знання і все, укладає в сучасній науковій картині світу. Поняття матерії співвідноситься із загальним в речах. , явищах, точніше кажучи з самими речами і явищами, з точки зору гранично загального в них. Ми усвідомлюємо матерію як загальну основу і можливість всіх речей і явищ в їх конкретному лику. Деякий питання полягає в тому, що якщо матерія - це щось спільне всього, що існує об'єктивно, то чи володіє вона в такому випадку власним буттям в якості саме загального початку, тобто буттям поза конкретних, одиничних форм свого прояву. Заперечення субстанції тут всупереч затверджуваним автором базується саме на визнанні непізнаваності чогось більшого, ніж комплекс нескладних відчуттів. Тут заперечення реальності не тільки трансцендентного, а й трансцендентального вкантовському сенсі, що повинно бути дивно для. Визнання матерії єдиною субстанцією - альфа і омега матеріалізму. Так матерія досягає рівня, на якому вона осягає саме себе, закони свого власного буття. Тому виділення свідомості, що протистоїть матерії, можливо тільки всередині гносеології.
Патристика - філософія і теологія Отців церкви, тобто духовно-релігійних керманичів християнства (умовно до VIII ст.). Спочатку патристика відстоювала догмати християнської релігії в боротьбі проти міфології, утверджувала несумісність релігійної віри з язичництвом. Головними ідеями патристичної теології є монотеїзм, супранатуралізм та креаціонізм: супранатуралізм та креаціонізм — визнання надприродності та трансцендентальності Бога, його абсолютної влади над світом, який він створив з нічого, його абсолютної благодаті та справедливості. Патристиклюдина тлумачиться як Божа істота, чия істинна і первісна сутність була викривлена після гріхопадіння. Головним для патристики є пізнання шляху до Бога (богопізнання), спонукання рухатися цим шляхом задля досягнення єдності з Богом (теозис), що єдине може повернути людину до її первісного «негріховного» стану. У східній патристиці підкреслюється компонент Віри, тлумачення Священного писання. У західній патристиці більш розвинута проблема Знанння-Віра. Августин Блаженний - найбільший представник західної патристики. Вчення Августина про буття являє собою синтез християнського віровчення і неоплатоновской філософії. Він ототожнює вищу ідею платонізму та неоплатонізму - ідею Єдиного = Блага - з Богом, який виявляється джерелом буття і блага і який є всесовершенного істина, добро і краса. Божественна Трійця - Бог-Отець, Бог-Син і Бог-Дух Святий - ототожнюються з платонічної тріадою: ідей Єдиного, Логосом (Світовий Розум) і Світовий душею. Саме в силу свого походження від Бога все існуюче в світі є благим. Зло при цьому розуміється як нестачу, псування, пошкодження. У вченні Августина важливе місце займає концепція божественного приречення і благодаті . Бог ще до народження кожної людини визначив одних людей до добра, порятунку і блаженства, а інших - до зла, смерті і мукам. Добру волю (тобто волю до порятунку) людина отримує тільки завдяки даруемой йому Богом благодаті.