Материал: filandysheva_lb_red_vozmozhnosti_razvitiia_kraevedeniia_i_tu

Проблемы и перспективы использования туристско-рекреационного потенциала Сибирского региона

формы активного отдыха. Благодаря работе Федерации спортивного туризма (секции водников), клуба «Дракар», появилось мнение, что путешествовать по тихим сибирским рекам не менее интересно, чем сплавляться по горным алтайским. В результате возник проект «Сплавы по тихим сибирским рекам». Муромцевский район всегда привлекал внимание как омичей на отдых на озерах Линево и Данилово, так и гостей региона, приезжающих посетить загадочное место в районе деревни Окунево. Создание мифов вокруг туристского объекта – это одна из форм продвижения территории. Так возникли экскурсионные программы под названием «Тайна пяти озер». Омский регион интересен для людей, приезжающих с деловыми целями на всевозможные форумы, семинары. Много туристов, особенно северяне, прибывают к нам с целью оздоровления. Санаторно-курортный комплекс Прииртышья предлагает качественные и востребованные услуги. Нельзя не отметить и Сибирский международный марафон. Также матчи «Авангарда» собирают в городе большое число гостей. Соответственно, чем больше будет подобных мероприятий, тем выгоднее это для региона.

Последние 2-3 года наблюдается значительный всплеск в сфере гостиничного строительства. На базах отдыха и в отелях появилось более чем 200 номеров для размещения туристов. Здесь основная роль отводится бизнесу. Приняты нормативные правовые акты, которые направлены на поддержку среднего и малого бизнеса не только в сфере туризма, но также в строительстве, образовании, многих других отраслях. К примеру, предприниматель из Крутинского района, прошедший конкурсную комиссию, получил грантовую поддержку в размере 200 тыc. рублей на реализацию проекта по реконструкции гостевого дома «Екатерининское» в Муромцеве.

Результатом Программы должно стать развитие сельского туризма. Тема эта не новая, но интересная. Подразумевается, что сельские жители области сами будут выступать в качестве предпринимателей и принимать у себя туристов. Такая практика сложилась в Ленинградской области, Республике Алтай, за рубежом – в Литве. По прогнозам, сельский туризм привлечет иностранцев. Многие из них хотят посмотреть Сибирь, это считается достаточно престижным. Понятно, что, проживая в гостинице, истинной Сибири не увидишь. Программа вполне реальна. Это не просто продвижение туризма. Это система продвижения Омской области как туристического региона в целом. Повысится посещаемость – инвестиционная привлекательность региона также будет расти. Ведь развитие туризма тянет за собой и другие отрасли.

Список использованных источников и литературы

1. Левочкина Н.А. Туристические бренды территории: структура и особенности // Российское предпринимательство. – 2012. – № 20 (218). – c. 152-158. – http://old.creativeconomy.ru/articles/25367/; http://tourlib.net/statti_tourism/levochkina.htm, (дата обращения 30.07.2015).

ПЕРСПЕКТИВЫ СОЗДАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ДЕРЕВНИ В ШИРИНСКОМ РАЙОНЕ РЕСПУБЛИКИ ХАКАСИЯ

Льготина Л.П., Кокова А.Г., Томский Государственный Университет, г. Томск

Природные и культурно-исторические достопримечательности Ширинского района республики Хакасии способны послужить стимулом для развития этнического туризма в регионе. Для обеспечения роста туристского потока в регион предлагается проект туристского комплекса этнической направленности, который бы способствовал как развитию туризма, так и экономики района.

Ключевые слова: республика Хакасия, Ширинский район, этнический туризм, этническая деревня

PERSPECTIVES OF CREATION OF THE ETHNIC VILLAGE IN SHIRINSKY DISTRICT, THE REPUBLIC OF KHAKASSIA

Lgotina L.P., Kokova A.G., Tomsk State University, Tomsk

Nature, culture and historical attractions can be stimulus for development ethnic tourism in Shirinsky district, the republic of Khakassia. The project of the ethnic village is able to contribute development of tourism industry and regional economic.

Key words: the republic of Khakassia, Shirinsky district, ethnic tourism, ethnic village

В 2013 г. Министерство культуры Российской Федерации разработало проект стратегии развития туризма в России на период до 2020 г. В нем отмечено, что одной из предпосылок развития

175

Проблемы и перспективы использования туристско-рекреационного потенциала Сибирского региона

этнического и познавательного туризма должна стать разработка комплекса мер по поддержанию и развитию традиционных ремесел и промыслов народов России, что соответствует ФЦП «Укрепление единства российской нации и этнокультурного развития народов России» (2014–2020 гг.). Этнокультурное многообразие России и характерное для нее исторически взаимовлияние различных культур являются важной предпосылкой к развитию у россиян интереса к этническому туризму. В реестре туристских маршрутов в субъектах Российской Федерации этномаршруты выделены в более чем 20 субъектах: Ямало-Ненецкий и Ханты-Мансийский автономные округа, Камчатский край, республика Саха (Якутия), республика Алтай, республика Бурятия, республики Хакасия и т.д. [1].

Республика Хакасия обладает большим потенциалом для развития этническогого туризма, это касается как природных достопримечательностей, которые ежегодно привлекают тысячи туристов, так и культурно-исторических. Природные условия и исторические особенности развития территории Ширинского района обусловили своеобразие национального состава и культуры, а богатая и интересная история освоения его территории способствовала образованию множества достопримечательностей. Она представлена объектами, относящимися к различным временным отрезкам. Огромный след оставили культуры эпохи бронзы и железа: Окуневская, Тагарская, Таштыкская и пр. Курганы и менгиры, принадлежащие данным культурам, являются неотъемлемой частью современного ландшафта района. Помимо курганов туристам будут интересны древние наскальные изображения, культовые места и музеи. Особый интерес представляют пещеры и гроты района, которые имеют большое значение в жизни проживающих здесь людей. Они служили в качестве жилья, а затем стали использоваться как своеобразные языческие «храмы», где проводились различные ритуалы и обряды [2].

Одним из способов привлечения этнотуристов в регион, в частности в Ширинский район, может стать проект этнической деревни. Этническая деревня представляет собой предприятие предоставляющее комплекс туристских услуг этнической направленности. Туристам будет предложено проживание в стилизованных юртах, питание, включающие блюда национальной хакасской кухни, развлекательно-познавательная программа с этническим уклоном, экскурсионные услуги.

Цели создания этнической деревни:

1.развитие этнического туризма в Ширинском районе;

2.популяризация хакасской культуры, как среди представителей других народов, так и среди представителей коренного народа Хакасии;

3.организация новой площадки для проведения национальных праздников в районе;

4.образование новых рабочих мест, в частности для жителей близлежащих населенных пунктов. Для определения целесообразности создания проекта этнической деревни было проведено

маркетинговое исследование. В нем приняли участие 140 человек. Возраст участников составил 18-35 лет – 92,1%; 3660 лет – 6,4%. При этом, 80% опрошенных с высшим профессиональным образованием, 11,4%, – со средним профессиональным образованием, 7,8% – с начальным общим образованием. Доля коренного народа Хакасии составила 32,9%.

Результаты исследования показали большая часть опрошенных уже посещали Ширинский район ранее (58,3%), еще 24,5% отметили, что хотели бы посетить данный регион с туристскими целями. Около 5% респондентов указали, что уже отдыхали в данном республике, но больше не планируют сюда возвращаться. Практически все туристы, организовывали свой отдых самостоятельно (92,6%), остальные предпочли услуги турфирм. Основной целью пребывания респондентов являлся отдых на озерах (74,8%), при этом 21 % указали, что их туристский интерес заключался в поездках к основным достопримечательностям, 11,8% указали, что посещали район изза интереса к хакасской культуре. Кроме вышеперечисленных целей туристы называли и другие: спорт, спелеотуризм, поездки к родным и пр. Исследование показало, что чаще всего туристы приезжают с целью отдыха на озерах, в меньшей степени туристов привлекают объекты историкокультурного наследия, однако следует отметить, что 92,7% респондентов проявили интерес к турпродукту этнической направленности на знакомство и погружение в хакасскую культуру (проживание в стилизованных хакасских жилищах, национальная кухня, мастер-классы и пр.). Часть из них проявила интерес к этническому туру, при условии включения в него отдыха на озерах. За этнический тур продолжительностью 7 дней, включающий проживание, питание, экскурсионное обслуживание, развлекательно-познавательную программу, чуть меньше половины респондентов (44%) готово заплатить до 10 тыс. рублей, 38% опрошенных туристов готовы приобрести турпродукт за сумму 1012 тыс. рублей, 14,9% готовы отдать за такой тур 13-15 тыс. рублей и 2,2% респондентов указали, что готовы потратить сумму от 15 тыс. до 20 тыс. рублей. Также туристам предлагалось

176

Проблемы и перспективы использования туристско-рекреационного потенциала Сибирского региона

оценить состояние инфраструктуры района по пятибалльной шкале. Оценку 3 (удовлетворительное состояние) дали 39,2% , 4 (хорошее состояние) – 30%, 5 (отличное состояние) – 15% респондентов. Однако 15,9% посетивших район дали оценку 1-2 балла (часть из них указала, что больше никогда не посетит данный регион с туристскими целями).

На основании маркетинговых исследований, можно сделать следующие выводы:

1)Этнический туризм является важным и перспективным направлением. Он может способствовать удовлетворению этнокультурных познавательных потребностей туристов, которыми могут выступать как люди, желающие ознакомиться и погрузиться в чужеродную ему культуру, так и люди желающие узнать историю и традиции своего народа.

2)Создание этнической деревни могло бы послужить отличной базой для развития этнического туризма в Ширинском районе, а также способствовало бы популяризации хакасской культуры, как среди представителей других народов, так и среди коренных жителей республики.

Предполагаемое местоположение этнической деревни «Алтын Коок» - Ширинский район, примерно в 800 м к юго-западу от а. Трошкин, в 1,8 км к югу от р. Белый Июс. Расстояние до

административного центра района с. Шира составляет 32 км. Проектная площадь территории этнической деревни составляет примерно 41 тыс. м2. Здесь необходимо расположить 12 жилых юрт, 2 творческие мастерские, кафе национальной кухни, сувенирную лавку, административное здание, сцену, информационные стенды и экспозиции, парковку.

Проект этнической деревни, сформирован таким образом, чтобы предоставляемые туристским комплексом услуги могли в полной мере удовлетворить потребности этнического туриста. В ходе работы над проектом были учтены природные особенности территории, состояние инфраструктуры, наличие потенциальных сотрудников комплекса из близлежащих населенных пунктов.

Также следует отметить, что при условии реализации проекта в районе появится новая специализированная площадка для проведения различных мероприятий, в том числе хакасских народных праздников. Помимо этого появятся новые рабочие места для жителей близлежащих населенных пунктов, в частности для с. Трошкино, основную часть населения, которого составляют коренные жители республики, где в настоящий момент остро стоит вопрос безработицы.

Список используемых источников и литературы

1.Тихонова Т.Ю. Этнический туризм в развитии регионов [Электронный ресурс] / Т.Ю.

Тихонова // Архив научных публикаций. – URL: http://www.rusnauka.com/ 17_AVSN_ 2012/Geographia/1_112134.doc.htm

2.Ширинская летопись: от века камня до современности – сб.ст. / отв. ред. В.Н. Тугужекова. – Абакан: Хакасское книжное издательство, 2007. – 336 с.

СКОЛЬКО ЛЕТ СЕЛУ ПЕРВОМАЙСКОМУ?

Мартыненко Ю.А., МБОУ Первомайская СОШ, с. Первомайское

Имеющиеся источники свидетельствуют о том, что хронологию села Первомайское лучше всего вести с 1726 г. – года основания храма во имя Святой Живоначальной Троицы. Это – наиболее обоснованная дата основания данного населенного пункта.

Ключевые слова: село Первомайское (Пышкино-Троицкое), Свято-Троицкая церковь

HOW OLD VILLAGE PERVOMAYSKOYE?

Martynenko Yu.A., middle School of General education, Pervomayskoye

Available sources indicate that the history of the village Pervomayskoye is best to lead with 1726 – the year of foundation of the Church of the Holy Trinity. This is the most reasonable date of foundation of this settlement.

Key words: Pervomayskoye (Pyshkino-Troitskoe), Church of the Holy Trinity

Историческая наука не стоит на месте. Краеведение позволяет делать важные открытия, уточнять и даже опровергать устоявшиеся мнения. И это абсолютно нормально.

В 2000 г. село Первомайское Томской области торжественно отметило «400-летний юбилей». Основанием для празднеств стала ссылка на данные «Списка населенных мест Сибирского края»

177

Проблемы и перспективы использования туристско-рекреационного потенциала Сибирского региона

1929 г. [12], в котором указана фантастическая (раньше г. Томска!) дата возникновения села – 1600 г. С тех пор ежегодно отмечаются дни села, и жители района и даже многие за его пределами «знают», что «Первомайскому – 416 лет».

Признаюсь, я и сам в 2000 г., доверяя этому источнику, полагал, что село Первомайское, бывшее, возможно, изначально юртами Пышкинскими – центром Больше-Каргачинской (Пышкинской) инородческой волости – могло возникнуть в 1600 г. Но, конечно, не как русское поселение, а как татарское. И что постепенно к чулымцам стали подселяться русские, а деревня Пышкина «со временем переросла в село Пышкино-Троица и между ними существует преемственность, нет временного разрыва» [9, с.1]. Но одновременно возник вопрос: а в каком году к татарам подселились русские? А, может, они основали свой населенный пункт по соседству с чулымцами? Точные данные отсутствовали. Было очевидно, что за начало существования поселений в Сибири нужно брать именно дату их основания русскими людьми. Ведь, как правило, история большинства коренных сибирских народов бесписьменна, а значит, годы создания их юрт, аулов, городищ не зафиксированы в документах. Поселения аборигенов могли существовать к моменту прихода русских десятки и даже сотни лет, но выяснить это трудно.

Поэтому уже в 2000 г., относительно объективности даты «1600 год» были сомнения, тем более, что ссылка лишь на один источник, пусть даже такого уровня, как Всесоюзная перепись, не казалась бесспорной. И эти сомнения заставили изучать вопрос более детально. Малочисленность сведений привела к тому, что на такое, научное, исследование ушло более 10 лет.

Могло ли русское поселение возникнуть в 1600 г.? Анализ имеющихся источников свидетельствует: нет, не могло, ведь Причулымье, а тем более Зачулымье, в это время еще не было освоено русскими. Долгое время проживавшие на Среднем Чулыме тюрки платили ясак енисейским киргизам. Появление русских и основание в 1604 г. города Томска привело к обложению чулымцев ясаком уже в пользу русского царя, и они стали пользоваться его покровительством. Даннические отношения с киргизами начали постепенно прерываться. В ответ эти воинственные племена, начиная с 1606 г., стали совершать набеги на владения ясачных на реке Чулым. Именно с целью обороны чулымских татар от набегов киргизов и взимания с них ясака в 1621 г. томскими служилыми людьми было построено первое русское поселение на Чулыме – Мелесский острог. И это – научный факт. На протяжении всего XVII в. на чулымских землях происходили военные столкновения. Киргизы, не желая мириться с новой обстановкой, совершали многочисленные набеги не только на ясачные деревни, но и даже на город Томск. А это является дополнительным свидетельством того, что в Причулымье русских поселений в 1600 г. возникнуть не могло. Их жители просто не смогли бы защитить себя. Даже острог мог быть уничтожен в короткие сроки. Только с увеличением численности томского гарнизона в Причулымье стали возникать заимки казаков и служилых людей, причем они появились сначала на левобережье Чулыма – территории современного Асиновского района. Это были заимки казаков Дороховых (1652 г.), казака Воронина (1666 г.), посадских и служилых людей Жировых (1703 г.) [6, с.43; 7, с.4].

Зачулымье стало осваиваться еще позднее. Судя по материалам ревизии населения Томского уезда за 1720 г., в волости Пышкинская Каргачина не проживало ни одного русского человека, только чулымские татары [7, с. 335-338].

Но откуда же в «Списке населенных мест» появилась дата «1600 год»? Ответ на этот вопрос дает Я.А. Яковлев. С его точки зрения, «Список» подытоживал результаты Всесоюзной демографической переписи на 17 декабря 1926 г., но используемый при проведении «Поселенный бланк» Сибкрайстатуправления был составлен и заполнялся непрофессионально и некорректно. В случае неувязок при заполнении графы «Год возникновения населенного пункта» обращались за разъяснениями на места. Естественно, местные жители, руководствуясь лишь воспоминаниями своих предков, точной даты образования с. Пышкино-Троицкого назвать не могли, а каких-то научных изысканий и сопоставления с письменными документами не производилось [7, с. 5-6]. Такой же точки зрения относительно объективности «Списка» придерживается историк С.И. Толстов [6, с. 42].

Но если русское поселение в 1600 г. возникнуть не могло, то когда же оно появилось? Какую дату принять за отсчет начала истории села? Обычно за точку отсчета начала «жизни» любого поселения берется какое-либо событие, нашедшее отражение в письменных источниках. Но документов, четко называющих дату основания с. Первомайского, нет. По мнению Я.А. Яковлева, они вряд ли будут обнаружены. В подобном случае нужно вести хронологию села от какой-то промежуточной, но точной даты. Историк считает, что в отношении с. Первомайского для этого лучше всего подходит рубежный 1726 г. – год основания храма во имя Святой Живоначальной Троицы; год появления нового названия – Пышкино-Троицкое, с которым село будет жить почти два

178

Проблемы и перспективы использования туристско-рекреационного потенциала Сибирского региона

с половиной столетия; наконец, год появления в юртах Пышкиных первых двух русских семей: попа Федора Федоровича Панкратова и дьячка Бориса Афанасьевича Большенина. Вплоть до 1760-х гг. они и их потомки были единственными русскими в Пышкинском приходе. Даже в 1784 г. русских жителей в с. Троицком (Пышкинском) проживал всего 41 человек – духовенство, экономические и заводские крестьяне со своими семействами [7, с. 6, 339, 340, 348, 361, 362, 364].

Стоит добавить, что первым исследователем, который подверг критике идею об основании села в 1600 г. и выдвинул идею его появления в 1726 г., был первомайский краевед Павел Алексеевич Барсагаев (1927-2004). Именно он впервые обнаружил в газете «Томские губернские ведомости» за 1866 г., а затем опубликовал в своей книге «Людовик XIII, король Франции и Наварры и балагачевская княгиня» [3, с. 64-65], два документа, относящихся к XVIII в. В них говорится о появлении православного храма и первого священника на первомайской земле.

Первый документ – Грамота митрополита Тобольского и Сибирского Антония архимандриту Томского Алексеевского монастыря Порфирию от 22 января 1725 г. В ней говорится следующее: «… мимо вас донеслося нам ведати, что по Чулыму некии из новокрещеных для лучшего себе прожития переселились в Киргизкую землицу и живут там Бог весть в каком состоянии и порядку…» Митрополит Антоний предписывал архимандриту Порфирию подобрать на Чулыме удобные места и поставить острожки, а в них – православные церкви [1; цит. по: 3, с. 64]. Острожки вокруг храмов были необходимы для защиты от набегов енисейских киргизов. Стоит добавить, что до принятия христианства проживавшие в Причулымье пышкинские татары были язычниками [13, с. 39, 44]. Крещение чулымцев происходило в 1719-1720 гг. [13, с. 44; 7, с. 103]. Для распространения среди «инородцев» православной веры и усвоения ими христианских традиций однократного крещения было недостаточно: необходимо было в местах их проживания возводить церкви. Одной из таких церквей стала Пышкинская Свято-Троицкая церковь.

Второй документ, – еще одна грамота, адресованная 6 октября 1726 г. митрополитом Антонием все тому же архимандриту Порфирию, – конкретизирует дату возникновения в месте проживания пышкинских татар православной церкви: «… на реке Чулыме в Пышкинской волости у новокрещеных инородцев построена церковь святая во имя Живоначальныя Троицы, и священник определен, а святого антиминса, мира и масла не прислано… в Пышкинскую волость в церковь послать антиминс…» [2; цит. по: 3, с. 64].

Таким образом, Троицкая церковь была построена в период с 22 января 1725 г. по 6 октября 1726 г. К сожалению, более точная дата окончания строительства храма и другие подробности, связанные с этим событием, неизвестны. Также нет свидетельств, что вокруг церкви был возведен острожек.

Зато очевидно другое. С появлением в месте проживания новокрещеных инородцев Пышкинской волости церкви (возможно, это были именно юрты Пышкинские, точно неизвестно) произошло важное изменение в статусе этого поселения. Дело в том, что с XVIII в. в России наличие церкви стало отличительным признаком села [10, с. 115]. Постройка храма привела к тому, что Пышкинское стало селом.

На особую миссионерскую роль православной церкви в Причулымье обращал внимание А.Д. Колесников. По его сведениям, здесь села с церквами возникали раньше, чем крестьянские селения. Так появилось и село Пышкино с Троицкой церковью. В нем в 1794 г. было записано 4 двора духовенства и всего 2 двора крестьян [8, с. 287].

Судя по всему, определенную роль в становлении села сыграли жители некой, видимо, теперь не существующей, деревни Бедриной. Вероятно, она располагалась на территории Асиновского района. Опираясь на архивные источники, А.Д. Колесников отмечал, что «Выходцы… из Бедриной переехали в новое село Пышкино-Троицкое на Чулым…» [8, с. 286]. О том, что выходцы из д. Бедриной основали д. Троицкую (Пышкину), писал Н.Ф. Емельянов: [5, с. 76]. И эти свидетельства относятся к XVIII в. Кстати, Бедриным погостом – «деревней с церковью» в 1734 и 1740 гг. называл в своих трудах то место, где должно было по описанию быть с. Пышкинское, Г.Ф. Миллер [7, с. 226, 228, 232]. «Погостами» раньше называли центры административно-податного округа (где собирали дань, например, ясак), крестьянские селения с церковью и кладбищем. С XVIII в. слово «погост» означало отдельно стоящую церковь с кладбищем [11, с. 1030].

Возможно, Бедрины были первыми, после семей духовенства, русскими, появившимися в селе Пышкинском. Интересно, что в числе прихожан Троицкой церкви в 1742 г. они не значатся. А в 1784 г. упоминается заводской крестьянин Тимофей Степанович Бедрин с женой и детьми [7, с. 339-348].

Изучение имеющихся данных позволяет согласиться с мнением П.А. Барсагаева и Я.А. Яковлева о том, что 1726 г. – год постройки русского православного храма и появления первых

179