Феномен джихада в исламе
Аннотация
джихад священный война коранический
На основе критического анализа определений джихада, имеющихся в научно-популярной, словарно-справочной, комментаторской, просветительской литературе, в статье устанавливается методологическая ущербность абстрактного, одностороннего представления джихада исключительно как призыва вести «священную войну». Такое однобокое определение джихада, навязанное мировой общественности западной исламистикой, критически настроенной ко всему мусульманскому, используется вождями-вдохновителями международного терроризма как исламское обоснование необходимости ведения вооруженной войны против иноверцев и вероотступников. Осмысление коранических положений о джихаде, исторического обогащения содержания джихада, многообразных форм и разновидностей его проявления позволяет авторам наметить методологически выверенные принципы исследования и предложить понятийное определение джихада, выражающее его глубинную сущность. Джихад в статье определяется как исламский феномен, заключающийся в сосредоточении сознания, воли, желаний, усилий каждого мусульманина и всей исламской уммы в целом на укреплении веры в Единого Аллаха, на защите и распространении этой веры, а также подчинении личной и общественной жизни требованиям ислама. Эта глубинная суть джихада проявляется в самых разнонаправленных усилиях, прилагаемых верующими на пути ислама, в усердии, способствующем качественному улучшению мусульманской уммы, ее количественному росту.
В статье также устанавливается неправомерность утверждений, что религиозный феномен, обозначаемый арабским термином «джихад», является исключительно исламским. Выдвигается тезис, что, хотя термин «джихад» только в исламе используется для выражения концентрации всех усилий мусульман на пути утверждения веры, подобное же явление существует и в любых других религиях. Беззаветное служение мусульман исламу не должно становиться основанием его характеристики как религии, связанной с войнами, сражениями, насилием, самоубийцами и прочим негативом, так как ни одна религиозно -культовая система не может утверждаться, укрепляться и распространяться иначе, как на основе усердного служения ее адептов.
Ключевые слова: ислам, умма, джихад, газават, священная война, сражение, усердие.
Annotation
The phenomenon of Jihad in Islam
Based on a critical analysis of the definitions of Jihad in popular science, dictionary reference, commentary, and educational literature, the article establishes the methodological flaw of the abstract, one-sided representation of Jihad exclusively as a call to Muslims to wage a "Holy war". It concludes that such a one-sided definition of Jihad, imposed on the world community by Western Islamism, which is critical of everything Muslim, is used by the inspirers of international terrorism as a religious justification for the need to wage an armed war against non-believers and apostates. Understanding the Quranic provisions about Jihad, the historical enrichment of the content of Jihad, the various forms and varieties of its manifestation allows the authors to outline methodologically verified research principles and offer a conceptual definition of Jihad that expresses its deep essence. The article defines Jihad as an Islamic phenomenon that consists in the concentration of consciousness, will, desires, and efforts of every Muslim and the entire Islamic Ummah in General to strengthen the faith in the One Allah, to protect and spread this faith, and to subordinate personal and public life to the requirements of Islam. This deep essence of Jihad is manifested in the most diverse efforts made by believers on the path of Islam, in the zeal that contributes to the qualitative improvement of the Muslim Ummah, its quantitative growth.
The author of the article considers it inappropriate to claim that the religious phenomenon named by the Arabic term "Jihad" is exclusively an Islamic phenomenon. He puts forward the thesis that, although the term "Jihad" is used only in Islam to express the concentration of all efforts of Muslims on the path of establishing faith in the One Allah, a similar phenomenon occurs in other religions. The selfless service of Muslims to Islam should not become the basis for its characterization as a bloodthirsty religion associated with wars, battles, violence, suicides, and other negative aspects, since no religious and cult system can be established, strengthened, and spread except on the basis of the diligent service of its adherents.
Keywords: Islam, the Umma, Jihad, sacred war, battle, diligence.
Введение
Джихад стал характерной приметой нашего времени. Стоит произнести это слово, как ислам автоматически компрометируется и делегитимируется в глазах современного человека, более или менее комфортно обустроившегося в пространстве современной массовой культуры. Как тут не согласиться со словами известного мусульманского просветителя, основателя партии «Джамаат аль-Исламия» Абу Аля Аль-Маудуди, который пишет, что «слово “джихад” обычно переводимое на английский язык как “священная война”, стало толковаться в качестве синонима некой “мании религии” и вызывать, таким образом, в воображении образ религиозного фанатика, с бородой и горящими глазами, обнаженными мечами, жаждущими поразить неверных...» [31, с. 1]. По мнению самого Маудуди, причины такого искажения понимания джихада кроются в представлении ислама как обычной религии и восприятии всех мусульман как представителей одной нации [31, с. 3].
Что же это за «ужасный» феномен «джихад», моментально демонизирующий одну из самых распространенных религий мира и всех ее приверженцев?
Джихад в популярных источниках
Удивительно, но попытки понять сущность этого явления на основе ознакомления с его определениями, встречающимися в распространенной сегодня популярной научной литературе, справочных изданиях, комментариях к авторитарным источникам, действительно способствуют формированию именно такого восприятия джихада.
Однако сомнения в предметной объективности таких представлений зарождаются уже тем, что почти во всех этих источниках тиражируется крайне критическое, политизированное, противоречивое, одностороннее представление джихада как «священной войны», «сражения», «вооруженной борьбы», которую должны вести «истинные» мусульмане против всего остального мира. Обратимся к самим источникам такой информации.
Начнем с пользующегося широкой популярностью у читателей «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона», где можно прочитать: «Джихад (араб.) - название религиозной войны у мусульман. Первоначально понятие джихад означало только воззвание к неправоверным о принятии ислама. Джихад недозволен против тех, с кем магометанский государь прежде заключил мирный договор. В джихаде обязан участвовать всякий, способный носить оружие, мусульманин. Павший в бою почитается мучеником, которого ожидают в раю награды, подробно описываемые в Коране и народных легендах» [30, с. 544]. Для этого словаря примечательно и то, что сразу же после такого определения дается ссылка на источник: Baillie. «Of Jihad in Mohamedan law» (1871).
И это ставшее шаблонным понимание джихада, заимствованное у западной исламистики, изначально критически настроенной ко всему исламскому, с завидным упорством тиражируется во всех русскоязычных источниках информации на протяжении полуторавекового периода. В советский период отечественной истории понимание джихада оказалось еще более идеологизированным и подчиненным политическим целям общества, строящего коммунизм. Чтобы не умножать сверх всякой необходимости примеры этому, а их можно найти практически во всех больших и малых советских энциклопедиях и атеистических словарях, обратимся только к одной «Советской исторической энциклопедии», в которой джихад определяется как священная война, в «которой по предписаниям Корана (не вполне ясным и противоречивым) полагается участвовать каждому боеспособному мусульманину... В средние века и новое время одни мусульманские богословско-юридические авторитеты полагали, что джихад - наступательная война в целях расширения территории мусульманских государств и обращения иноверцев в ислам; другие считали джихад только оборонительной войной. В новейшее время джихад часто по наущению английских колонизаторов (в Иране, Средней Азии, отчасти на Северном Кавказе) и германских империалистов (в Турции во время 1-й мировой войны) использовался реакционными феодальными кругами в антинародных целях» [23].
В постсоветский период отечественной истории представление джихада в различных изданиях несколько очистилось от советских идеологических и политических наслоений. Однако вместо ожидаемого объективного, предметного, беспристрастного, понятийного отражения глубинной сущности джихада произошел возврат к тем же абстрактным и однобоким изображениям ее как газавата, широко представленным в западной исламистике. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к «Большому энциклопедическому словарю», где можно прочитать: «Джихад (араб. - священная война - война за веру; букв. - усердие, рвение), предписание ислама, предусматривающее его распространение и утверждение, вплоть до т. н. "священной войны" против иноверцев» [5]. И тут же приводятся синонимы термина «джихад»: война, газават, усердие.
Правда, электронная версия этого энциклопедического источника восполняет собственную немногословность в отношении характеристики джихада отсылками на определения из ряда других справочных изданий. Но ознакомление с ними показывает, что почти все они даны как доказательство приведенной дефиниции. В этом плане примечательны уже одни только ссылки на словари иностранных слов - «Толковый словарь иностранных слов Л.П. Крысина. - М.: Русский язык, 1998», «Словарь иностранных слов. - Комлев Н.Г., 2006», «Новый словарь иностранных слов. - by EdwART, 2009», которые метко бьют не в бровь, а прямо в глаз. Во всех этих словарях джихад - это «то же, что газават».
Ничего большего в понимании джихада не прибавляют и обращение к другим носителям справочной информации: ни «Большой толковый словарь русского языка» Кузнецова, ни «Толковый словарь» Ефремовой, ни «Словарь» Кольера на русском языке, ни прочие словари и словарики. Традиции предвзятого, ущербно однобокого представления джихада, сводящего его к войне, продолжают «Большой современный толковый словарь русского языка», «Большой энциклопедический словарь», «Энциклопедический словарь», «Энциклопедический словарик», «Краткий религиозный словарь», прочие энциклопедии, словари и справочники.
Исключением в этом ряду словарей стоит «Исламский энциклопедический словарь», который дает джихаду несколько развернутую характеристику: джихад - это «усилие, борьба за то, что является для человека самой благородной и возвышенной целью на земле. Каждый мусульманин должен проявлять усердие в утверждении и защите ислама, расходовать для этого свои материальные средства, умственные способности и все свои силы... Джихадом является также борьба со своими духовными, или с социальными пороками (например, с ложью, обманом, развращенностью общества и т. д.). Таким образом, джихад - это и борьба со своими страстями, и устранение социальной несправедливости, и постоянное усердие в деле распространения религии Аллаха и, наконец, ведение войны с агрессорами во имя Аллаха.
Обязанность по ведению джихада может возлагаться как на определенную часть мусульман (фард аль-кифая)., так и на каждого мусульманина в отдельности (фард аль-айн), если в этом есть необходимость. Целью джихада является утверждение истины и устранение всякой несправедливости. Причем джихад не ведется с целью мести, убийства, грабежа других людей или захвата и порабощения различных народов. Не ведется также джихад для насильственного обращения в Ислам.» [11]. Далее словарь предлагает классификацию видов джихада, которая вызывает больше вопросов, чем понимания, по той простой причине, что в ней смешаны все возможные критерии классификации и вне упорядочивания оставлено множество его разновидностей.
Можно было ожидать, что большей ясности в понимание джихада прибавит обращение к словарям арабского языка. Однако в «Энциклопедическом словаре классического арабского языка «Лисан аль-'араб» («Язык арабов»)», составленного Ибн Манзуром, выстраивается исключительно лингвистическое толкование джихада: «Слово «джихад» в своей основе из корневых букв «джим», «Ъа» и «даль» (дж + h + д) несет следующие смысловые значения: рвение; старание; усилие; прилежание; приложение всех сил; отдача всех сил; способность; труд; напряжение; самоотдача; энергия; тяжесть; трудность; борьба; война; утомление; истощение; исследование» [10]. Такую же ущербность мы находим и в работе Абу аль-Касема аль-Хусейна Мухаммада ибн аль-Муфаддала «Кораническая лексика», которая указывает, что термин «джихад» «несет в себе значение тяжкого труда, приложения сил и усердия». Эти же три составных элемента джихада выделяются и в словаре Ар-Рагыба аль-Исфахани. Толковый словарь арабского языка «Мухит аль-Мухит» под редакцией Бутруса аль- Бустани добавляет к ним еще одно значение - «сражение» [10].
Джихад в конфессиональном исламоведении
Расходятся в понимании джихада и отдельных терминов, сопрягаемых с ним, и авторитетные комментаторы стихов Корана. Надо ли толковать борьбу с неверными как призыв к военным действиям или же речь идет только о словесном сражении? Некоторые объясняют смысл джихада, трактуя его как требование сражаться с неверующими мечом, а с лицемерами - словом. Есть и такие толкователи, которые вообще опровергают наличие в джихаде каких-либо призывов к священной войне, тогда как для других комментаторов джихад это исключительно усердствование в ведении войны с немусульманами. Расхождения проявляются и в понимании усердствования душами или же имуществом как средством изменения своего образа жизни в соответствии с требованиями ислама и стремлением к достижению поставленных целей.