Размещено на http: //www. allbest. ru/
Балтийский Государственный Технический Университет "Военмех" им. Д.Ф. Устинова 196105, Россия, Ленинградская область, г. Санкт-Петербург, ул. Севастьянова, 4
"Эпистема" как путь к познанию. Эвристический потенциал концепта "эпистемы" Фуко для социально-онтологических концепций языка и истории
Гашков Сергей Александрович
кандидат философских наук
доцент, кафедра теоретической и прикладной лингвистики,
sgachkov@hotmail.com
Аннотация
Предметом работы является понятие эпистемы как концепт. В данной статье мы не ограничиваемся тем употреблением, которое сам автор понятия французский философ Мишель Фуко (1926-1984) даёт в своих работах «археологического» периода. Нашей задачей является показать, что понятие эпистемы выступало в работе "Слова и вещи" как базисное для построения социальной онтологии, которая так и не была создана философом. Поэтому мы рассматриваем понятие эпистемы как отдельный социально-философский концепт, получающий применение в философии истории и философии языка. Мы подчёркиваем, что однозначного понимания эвристической природы эпистемы у самого Фуко нет. Мы предлагаем рассматривать "эпистему" не как пост-метафизическую позитивность, а как путь к познанию социальных институтов, языка и истории в их комплексном развитии. С помощью методов историко-философского, философско-исторического, и лингвофилософского анализа мы пытаемся проникнуть в суть этого понятия как концепта, который мы сами понимаем, прежде всего, как базис «ненаписанной» самим Фуко онтологии социально-гуманитарного знания. Результатами работами выступают: 1) анализ эволюции понятия эпистемы в работах Фуко с точки зрения социально-философской эвристики, 2) историко-философское определение специфики понятия «эпистемы» в его эпистемологическом и социально-философском значении, 3) определение применимости этого понятия для философско-исторического и социально-философского анализа. Мы также показываем, что было бы поспешно и неправильно ассоциировать «археологию» Фуко исключительно с теорией дискурсов, а «эпистему» ставить в ряд попыток осмыслить научную рациональность исходя из данных истории наук. Мы предлагаем гипотезу, что эпистема может рассматриваться как эвристический концепт для построения социально-философской онтологии
Ключевые слова: эволюция понятия, онтико-онтологичекая разница, философия истории, эвристика, Фуко, концепт, социальная онтология, эпистема, когнитивная лингвистика, онтологии развития
Abstract
Gashkov Sergei Aleksandrovich
PhD in Philosophy
Docent, the department of Theoretical and Applied Linguistics, Baltic State Technical University named after D.F.Ustinov (“Voenmeh”)
196105, Russia, Leningradskaya oblast', g. Saint Petersburg, ul. Sevast'yanova, 4
The subject of this article is the definition of episteme as a concept. The author is not limited by the original interpretation of the French philosopher Michel Foucault (1926-1954) in his works of “archeological” period. The goal is to demonstrate that the definition of episteme manifested in the work “The Order of Things” as basic for structuring of the social ontology that had never been created by the philosopher. Thus, the author considers the definition of episteme as a separate socio-philosophical concept applied in the philosophy of history and philosophy of language. It is underlined that even Foucault himself does not have an unequivocal understanding of the heuristic nature of episteme. The author suggest to view “episteme” not as a post-metaphysical positivity, but a path to cognition of social institutions, language and history in their overall development. Using the methods of historical-philosophical and linguo-philosophical analysis, an attempt is made to penetrate the essence of episteme as a concept that is foremost understood as the bases of the “unwritten” by Foucault ontology of the socio-humanitarian knowledge. Among the main results of research are the following: 1) analysis of evolution of the definition of episteme in Foucault's works from the standpoint of socio-philosophical heuristics; 2) historical-philosophical determination of specificity of the notion of “episteme” in its epistemological and socio-philosophical meaning; 3) applicability of this notion for the philosophical-historical and socio-philosophical analysis. The article also demonstrated that it would be inappropriate to associate Foucault's “archeology” exceptionally with the theory of discourses, while putting the “episteme” alongside the attempts to understand the scientific rationality leaning on the data of the history of sciences. A hypothesis is made that episteme can be considered a heuristic concept for the establishment of socio-philosophical ontology.
Keywords:
ontic-ontological difference, philosophy of history, heuristics, Foucault, concept, social ontology, episteme, evolution of the notion, cognitive linguistics, ontologies of development
Введение
Предметом нашего исследования является понятие эпистемы как концепт. Мы считаем, что философский язык не является только техническим языком концепций того или иного автора. Мы исходим из того, что вводя в оборот философское понятие, философ обогащает как, собственно, сам язык, так и социально-философский дискурс.
Нам представляется, что употребление понятия эпистема совершенно уникально в истории философии. Исследователи часто ассоциируют эпистему с некоторым кодовым архетипом, общим множеству людей, приводя это понятие в ряду подобных ассоциаций. Некоторые авторы, как А. Колесников, ограничиваются включением "эпистемы" Фуко в общий список "архетипов человеческого разума", таких как, например, парадигма Куна, ноосфера Вернадского, мировой разум Русселя, мировой дух Шеллинга, дух народа Гердера и т.д. [6, с.2] Такого рода употребление не может быть точным, так как оно не сообщает нам, в чём же состоит специфика каждого термина, если временно исключить вопрос об их авторстве. Однако наша задача здесь состоит не столько в том, чтобы понять место "эпистемы" в истории философии, сколько в том, чтобы представить её как базисную единицу социально-философского анализа в качестве историко-философского, философско-исторического и лингво-философского концепта, выражающего собой некую неклассическую (нелинеарную) онтологию развивающихся социальных объектов (институтов) .
Если говорить об исследованности нашей темы, то необходимо упомянуть работу Б. Хан "Незавершённая онтология Мишеля Фуко". В ней доказывается, что философию Фуко нужно рассматривать как диалог французского философа с европейскими мыслителями, начиная от Канта до Ницше, от Маркса до Хайдеггера [16]. Мы используем также современные отечественные источники, развивающие близкие нам мыслительные ходы. Так, И.Дёмин, проводя сравнивая Хайдеггера с Геноном (такая же параллель здесь справедлива и для Фуко) обнаруживает, что у обоих философов имеется "трансфинитное" понимание бытия и, что оба говорят об "онтологической дифференции", "исходном интеллектуальном акте, который раскрывает поле философской рефлексии."[4, c. 19-21] Однако там, где Хайдеггер стремится построить непозитивную философию, Генон (и Фуко) отыскивают (пост)метафизическую позитивность. Итак, эпистема есть некоторая постметафизическая позитивность истории бытия.
Социально-философское прочтение "эпистемы" Фуко означает осознание актуальности и применимости этого понятия в поле социально-философских исследований. Так, В.Визгин указывает на то, что социально-философской теории Фуко основана на "квазинатуральной онтологии", с чем мы также не можем не согласиться.[1, c.171] В самом деле, социальная онтология Фуко продолжает историко-научные изыскания Ж. Кангилема, представляющие собой своеобразный синтез философии жизни, философской антропологии и французского неогегельянства. Особое научное значение для нашего понимания эпистемы имеет концепция развития конкретных объектов А. Селиванова. А. Селиванов указывает на то, что "классические онтологии развивающихся объектов" требовали построения систем на принципе качественного изменения, тогда как необходимо учитывать как "прогрессивные", так и "регрессивные" ("антиразвитие") и "одноуровневые" (комплексные) процессы развития.[9, c. 30-35] В этом смысле, эпистема Фуко как раз приниципиально непрогрессивна (в противоположность позитивизму Конта), но и не однозначно регрессивна (в отличие от генеалогии морали Ницше). Таким образом, эпистема должна быть применена в социальной философии при построении онтологии саморазвивающихся комплексных объектов, позволяя исследователю не выносить априори своё решение о прогрессивности или регрессивности характера развития данной социальной структуры.
Итак, цель нашего исследования должна заключаться в том, чтобы на основании проведённых нами междисциплинарных исследований понятия эпистемы (и независимо от того удалось ли самому Фуко воплотить свой проект, поменять его на другой или от него отказаться) доказать, что эпистема обладает всеми эвристическими качествами, чтобы выступить в качестве альтернативной структуры для классических онтологий развития социальных объектов. В качестве такого социального развивающегося объекта (института) может выступать как общество, так и язык, история или сама философия. Мы должны показать, что эпистема обладает прочной структурой, которая строится на разработанном Хайдеггером (а в социальной философии развиваемом далее К. Касториадисом [5] и Ю. Хабермасом [13]) онтико-онтологическом различии.
Научная новизна нашего исследования по природе эпистемы нам видится в трёх пунктах:
1) Наше исследование является междисциплинарным. Речь идёт о том, чтобы обосновать социальную природу эпистемы, исходя из понятия концепта, разработанного в недрах когнитивной лингвистики и имеющего также философское значение.
2) Наше исследование обосновывает тот тезис, что философский язык является не только техническим языком данной науки, данного автора, но показывает, как говорил Хайдеггер, наличие «онтико-онтологического различия». Это онто-онтологическое различие (различие между сущим и бытием, мышлением и техникой, экзистенцией и представлением) должно быть учтено при построении социально-философских концепций, как на то указывают Ю. Хабермас в «Философском дискурсе о модерне» и К. Касториадис в «Воображаемом установлении общества».
3) Таким образом, понятие эпистемы у Фуко может быть рассмотрено как лингвофилософский и философско-исторический социально-онтологический концепт. эпистема философский фуко эвристический
В данной статье мы не ставим себе задачей представить историю полемики вокруг эпистемы, возникшей в 1960-е годы, ни делать компаративный обзор похожих концепций, идей и исследований. Наше обращение к другим авторам продиктовано здесь необходимостью наиболее точно представить концепт эпистемы и области его применения. Поэтому мы активно используем компаративный метод в целях выделения нашего концепта эпистемы на фоне других концептов и интерпретаций. В нашем исследовании, мы поставили своей целью дальнейшую разработку авторской концепции эпистемы, поэтому опирались на научные достижения не только самого Фуко, но также, в частности, К. Касториадиса, Ю. Хабермаса, (а также Э. Ильенкова и М. Мамардашвили, которых мы отдельно здесь не цитируем). Эти авторы развививали различные аспекты социальной онтологии. Также мы использовали указанные нами статьи А. Селиванова и И. Дёмина. Наша задача здесь исследовать эвристическое значение концепта эпистемы в смысле социальной онтологии.
1. Эволюция эпистемы в работах Фуко с точки зрения социально-философской эвристики
1.1 Эволюция эпистемы в работах Фуко с точки зрения социально-философской эвристики
В наши задачи входит описание философских условий возможности мыслить эпистему, а также исследовать её лингво-философский и философско-исторический потенциал. Мы изучили эволюцию понятия эпистемы в "археологических" работах Фуко и пришли к выводу, что Фуко раскрыл наибольшую эвристическую мощь понятия эпистемы в квазинатуралистической (Визгин) онтологии "Слов и вещей". Мы считаем, что там он не только сумел придать новый смысл Кантовской дилемме трансцендентального и эмпирического, но и обосновал тезис о единстве антропологического, биологического и языкового начала в "трансфинитной" структуре эпистемного поля.
Идея систематического описания дискурсов у Фуко появилась раньше, в «Рождении клиники». Здесь у Фуко выстраивается исторический и критический проект исследования медицинского дискурса и установления «условий его возможности» (при этом вопрос о видах медицины как таковой не ставился.) Проект этот, нужно заметить, имеет широкое философское значение, так как ставится вопрос о том как дискурс как таковой возможен, как он функционирует. Фуко пишет о том, что систематизировать историю дискурсов возможно, если исходить из разниц между современными друг другу высказываниями, а не из раскрытия герменевтической многозначности понятий. [11, 23] (Кстати, в этом отношении, Фуко довольно точно следует методологии структурализма, от Соссюра до Леви-Стросса. Ведь, ещё Соссюр разрабатывал систему языка как систему различий одновременно существующих языковых знаков друг по отношению к другу.)
Итак, здесь возникает идея того, что одновременные высказывания, даже если они очевидно противоречат друг другу и оспаривают друг друга, вне отношения их к объективной истине, образуют некое эпистемологическое поле, которое мы можем познавать эмпирическими методами. Однако возникает при этом вопрос и о природе и сущности этих отношений, об их трансформациях, а также о их формациях и последовательной смене. Если в традиционной истории науки мы можем прибегнуть к критерию объективной истинности познания, то в гуманитарном знании оказывается сложным или невозможным доказать, чем Кант «современней» Платона и т.д. Если же мы обратимся к концепциям истории знания, например, у И. Лакатоса, то мы увидим, не вдаваясь в подробности, что в них имеется попытка объяснить смену научных парадигм (научно-исследовательских программ) конкурентноспособностью той или иной «программы» по сравнению с другими программами, несмотря на наличие в каждой из них трудно доказуемых и спорных предложений.
Мы находим в ХХ веке также попытку Б. Рассела ввести принцип фальсификации, направленную, в основном, на критику классического марксизма. Со своей стороны, Фуко не оспаривает прямо научность философских проектов как таковых. Но он и не выступает нейтральным историком наук, что его отличает от того же Куна, поскольку гуманитарное знание всегда остаётся полем столкновения различных социально-политических и экономических «критик» и «идеологий» в широком смысле слова.
В «Словах и вещах» мы встречаем определение эпистемы, которое носит философский характер, содержит импликации кантианства и гегельянства, экзистенциализма и марксизма: «здесь знания не будут рассматриваться в их развитии к объективности […]; нам бы хотелось выявить эпистемологическое поле, эпистему, в которой познания, рассматриваемые вне всякого критерия их рациональной ценности или объективности их форм, утверждают свою позитивность и обнаруживают, таким образом, историю, являющуюся… историей их возможностей; то, что должно выявится в ходе изложения, это появляющиеся в пространстве знания конфигурации, обусловившие всевозможные формы эмпирического познания.» [10, 35] Здесь понятие дискурсивности, как мы видим, дополняется представлением об «историческом априори». Это представление вызвало научную дискуссию о природе эпистемы в 1960-хх гг. В результате этих споров и обвинений в трансцендентализме, Фуко возвращается в «Археологии знания» к более умеренной формулировке, подчёркивающей роль эмпирического исследования феномена одновременности при переходе к формализации научного дискурса. «Эпистема это […] совокупность отношений которую можно обнаружить, для данной эпохи, между науками, когда их анализируют на уровне дискурсивных закономерностей.» [13, 43]