Естественно, приведенный перечень новых мировоззренческих представлений не исчерпывает всей полноты новой универсальной научной картины мира, является лишь экологически обусловленным фрагментом целостной системы мировоззрения. Эта целостная система находится в состоянии становления. Однако даже эти сформулированные мировоззренческие принципы, согласно принципам синергетики, требуют пересмотра многих других, производных от них, представлений, правовых и нравственных норм поведения людей, ценностных ориентаций и приоритетов, методов практической хозяйственной деятельности (Экологический кодекс 1993) - словом, сознательного пересмотра всего традиционного образа жизни людей.
Четкое уяснение специфики новой реальности бытия заставляет по-новому взглянуть на ближайшие перспективы и отдаленное будущее человечества, в широком контексте социоприродной истории определить направления развития науки, техники, производства, общества в целом, определить стратегию и тактику отношений между государствами, этносами, различными социальными слоями и группами и т. п. Речь идет о необходимости изменения всего способа бытия человека в мире.
Новое видение мира и места человека в нем открывает, с одной стороны, горизонты безграничного бытия человечества, а с другой - очерчивая абсолютные границы его природопреобразовательной деятельности, довольно жестко канализирует направления возможной социоприродной эволюции, заставляет концентрировать (несмотря на все еще существующие различные интересы) совместные усилия на достижение общечеловеческих целей, что однозначно связано с объективной потребностью консолидации человечества перед лицом глобальных проблем.
И еще несколько слов о тенденции унификации различных мировоззренческих систем как насущной потребности обеспечения дальнейшего бытия человеческого общества. Сейчас наукой достоверно установлено происхождение всего человечества от общей праматери - пра-Евы. В силу этого все люди на планете имеют единые естественные (генетические, физические, психические) корни, обусловливающие их бытие в природной среде. Расселяясь по планете, имеющей разнообразные природно-климатические зоны, Homo sapiens приспосабливался к природным условиям существования, изменяясь как естественное существо (расы), а главным образом за счет социализации культуры и цивилизации. Ныне человечество как целое представляет собой мозаичную систему этно-природных образований, каждый элемент которой характеризуется специфическими природными, культурными и цивилизационными особенностями, позволяющими поддерживать на локальном уровне необходимые социоприродные условия существования и развития. Базируясь на разных социоестественных основаниях, отдельные этносы создали свои механизмы социоприродного гомеостазиса, нарушение функционирования которых в силу естественных или социальных изменений чревато социально-экологическими катастрофами. До последнего времени истории были известны лишь локальные кризисы, инициированные деятельностью людей. Но теперь, когда суммарное воздействие человека на природу стало сопоставимо с геологическими процессами, реальной становится угроза глобальной антропогенной катастрофы. В этих условиях возникает потребность большей унификации некоторых мировоззренческих представлений отдельных этноприродных образований, необходимость преодоления локальности некоторых ценностных (социокультурных, цивилизационных) ориентаций и приоритетов при непременном сохранении этноприродного разнообразия.
Унификация мировоззренческих ориентаций может осущест-вляться в направлении экологизации мировоззрения, то есть насыщения последнего современными представлениями о глобальных масштабах и последствиях социоприродной эволюции, единстве исторических судеб всего человечества, нравственном смысле природопользования. Эта сторона экологического образования и воспитания является необходимым элементом, дополняющим мировоззренческие представления о естественной общности человечества и позволяющим на данном этапе обеспечить перспективы выживания человечества при сохранении всего неповторимого этно-природного многоцветия.
Признавая возрастающее влияние экологических факторов и экологии как науки на трансформацию мышления, сознания и мировоззрения людей, нельзя согласиться с попытками придать им исключительную роль - стать ядром специфических форм сознания и мировоззрения Это же относится к попытке вычленения особого «природоохранного мировоззрения» (см.: Ефремов, Хозин 1981)., а порой и представить экологию в качестве новой всеобщей идеологии (Halbach 1978). Несмотря на интегрирующую функцию экологии, ее влияние на понимание действительности, взгляды и представления людей, она остается частной наукой, отражающей одну из сторон бытия Универсума. Экология не способна к целостному отражению всего многообразия бытия мирового Универсума, а потому и не может быть особым мировоззрением. Тем более неправомерно отождествление ее с идеологией. Экологические проблемы могут быть и все больше становятся ареной острой идеологической и политической борьбы, но сама экология не является целостным систематическим выражением классового самосознания, целостным выражением интересов определенных слоев общества - основополагающего признака идеологии. Экологический фактор находит отражение в политической, научной деятельности, в художественном творчестве, религиозных представлениях, моральных нормах и т. п. - во всех основных формах отражения целостного бытия природы и общества. Он как бы пронизывает их, но не становится особой формой общественного сознания, особой формой объяснения всей полноты бытия природы и общества и отношения к ним людей - мировоззрением. Объективное осознание экологических проблем укрепляет научное мировоззрение людей, формирует целостное философское мировоззрение общества. Поэтому с научной точки зрения правомерно говорить об экологическом воспитании, экологическом образовании, экологической культуре и т. п., но употребление предиката «экологическое» относительно сознания и мировоззрения допустимо лишь в смысле подчеркивания возрастающего влияния на них экологических факторов, проникновения в них экологических представлений, насыщение их экологическим содержанием, то есть все большей их экологизации. В такой интерпретации термины «экологическое сознание» и «экологическое мировоззрение» не приобретают статус научных категорий.
Сейчас перед человечеством поставлена невиданная ранее глобальная проблема сохранения своего бытия и обеспечения условий дальнейшего прогрессивного бесконечного саморазвития социальной формы движения материи. Одним из необходимых условий ее решения, безусловно, является формирование научного мировоззрения людей. Становясь достоянием масс, такое мировоззрение становится мощной материальной силой, необходимым элементом целенаправленного осуществления гуманистического производства и воспроизводства природной среды общества, то есть антропогенной регуляции биогенных констант биосферы.
Экологический фактор, оказывая заметное влияние на формирование мировоззрения, на политическую стратегию партий и государств, на экономическую жизнь отдельных стран и международного сообщества, на пути развития науки, техники и технологии материального производства, влияет на ориентацию социальной деятельности. В этом смысле экологический фактор приобретает определенные социально-практические функции, что делает пропаганду экологических знаний, экологическое воспитание чрезвычайно важной социальной задачей. Поэтому в современных условиях наряду с совершенствованием материальных условий жизни людей - развитием производительных сил и производственных отношений - актуальной является задача подчинения стихийного процесса трансформации мировоззрения людей планомерному формированию адекватного современной эпохе научного мировоззрения и задача управления этим процессом.
экологическая детерминация мировоззрение
Литература
1. Арцишевский, Р. А. 1986. Мировоззрение: сущность, специфика, развитие. Львов.
2. Вернадский, В. И. 1933. По поводу критических замечаний академика А. М. Деборина. Изв. АН СССР. Отделение математики и естественных наук. Серия 7 (3): 403.
3. 1988. Философские мысли натуралиста (69-90). М.
4. Ефремов, Ю. К., Хозин, Г. С. 1981. Всемирная стратегия охраны природы (23). М.
5. Маркс, К., Энгельс, Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. 1: 483.
6. Марксистско-ленинская теория исторического процесса. Исторический процесс: диалектика современной эпохи. М. 1987.
7. Олейников, Ю. В. 1985. Глобальные проблемы и обострение основного противоречия современной эпохи. Научный коммунизм 5: 73.
8. Протасов, В. Ф., Молчанов, А. В. 1995. Экология, здоровье и природопользование в России (132-135). М.
9. Фаддеев, Е. Т. 1983. Проблема экологического производства. Философские проблемы глобальной экологии. М.
10. Экологический кодекс России (этика природопользования). Энергия: экономика, техника, экология. 1993.
11. Halbach, U. Die wissenschaftlliche Erforschung der Umwelt durch die kologie und ihre Bedeutung // Universitas. 1978. Jg 33: 911.